●作成方法
英語音声では理解できないので、個人利用のために
https://isaiahexplained.com/ の 章ごとのページの「Analytical Commentary」から、音声ファイルをダウンロードし、文字起こしをして、Google Gemini(2.5 Flash)で日本語にしました。
ただし、文字起こしをしたファイルをGeminiにかけると、スクリプトは同じでも結果は様々でした。途中までで翻訳を終えたり、頼んでもいないのに要約したり、フォームもいろいろ。
どこに誤りがあるかを把握するほどの英語力もないのでそのままにしています。
●以下の不備がある可能性があることをご承知おきください。
１）そもそもの文字起こし。
２）ファイルの分割
３）翻訳、用語、改行、他
●お願い
個人利用であることと、上記理由から、拡散不可でお願いします
イザヤ書 第1章
アモツの子イザヤの幻。これは彼がユダの王ウジヤ、ヨタム、アハズ、ヒゼキヤの治世中に、ユダとエルサレムについて見たものである 1。
4人の王の名が挙げられていますが、もう一人、ヒゼキヤの子であるマナセ王の名は言及されていません 2。彼は史上最も邪悪なイスラエルの王でした 3。マナセの罪のために、ユダとユダの人々はバビロニア人によって捕らえられ、追放され、滅ぼされました 4。
マナセの時代以降、イスラエルの民の不法が非常にひどくなったため、それはある意味、もはや後戻りできない地点でした 5。それはユダの歴史における転換点だったのです 6。おそらくそのため、マナセの名は言及されていないのでしょう 7。イザヤの預言者としての働きは、主にウジヤ王が死んだ紀元前742年から始まったようです 8。このことはイザヤ書第6章で年代順に述べられています 9。年代順に言えば、イザヤ書第6章がこの書の最初の章となります 10。
第1章は序文であり、年代順では最初の章ではありません 11。この章の出来事は年代順には紀元前701年から始まります 12。これは、アッシリア人が約束の地に来て、すでに北王国に入り、ユダを脅かしていた頃から約41年後のことです 13。ですから、実際の王は5人です 14。
外典である『イザヤの昇天』と呼ばれる写本には、イザヤがマナセ王の命令で二つに鋸で引かれたことが書かれています 15。また、偽預言者ベリアーがイザヤを様々なことで告発しました 16。イザヤはエルサレムからベツレヘムに逃れ、しばらくそこに住みました 17。彼らがそこでイザヤを苦しめ始めると、彼はネゲブの荒野に逃げました 18。そして、彼らはついに彼を捕らえ、二つに鋸で引いたのです 19。おそらく、彼こそがパウロが述べている「預言者たちを石打ちにしたり、殺害したり、二つに鋸で引かれたりした」人物でしょう 20。間違いなく、この言い伝えの出所はそこです 21。これは『イザヤの昇天』で論じられています 22。私にとって、『イザヤの昇天』は、そのほとんどの部分において有効で真実の書物です 23。なぜなら、その中に書かれている多くのことは、ユダヤ的でもキリスト教的でもないからです 24。
「聞け、天よ、耳を傾けよ、地よ、主が話された」 25。天と地が呼び集められているのは、まず第一に、それらがシナイの契約の証人だったからです 26。それはモーセを介して神がイスラエルと結んだ契約です 27。天と地は、イスラエルが神の民となり、神が彼らの神となったことの証人となるために呼び集められました 28。もちろん、ここでいう天と地は、単なる物理的な天と地だけでなく、証人となる天の住人と地の住人を指します 29。
神がイスラエルと契約を結んだとき、モーセは、この契約はそこにいた人々だけでなく、そこにいなかった人々のためにも結ばれたと言いました 30。これは、イスラエルの家からまだ地上に来ていない人々も、彼らの定めの寿命においてこの契約の当事者となるという考えを暗示しています 31。そしてもちろん、すでに世を去っていたアブラハム、イサク、ヤコブのような人々もまた、彼らの子孫と結ばれたこの契約の証人でした 32。
「聞け、天よ、耳を傾けよ、地よ、主が話された」 33。主が語られるとき、それはある種の布告のようなものであり、何らかの介入や、物事の状況を把握する必要がある時に行われます 34。物事はしばらく続き、良くなるか悪くなるかのどちらかです 35。どちらの局面においても、主は語られ、裁きによってイスラエルを非難するか、祝福を宣言することによって、何かを布告します 36。それは公式で形式的なものです 37。
「わたしは息子たちを育て、成長させたが、彼らはわたしに反抗した」 38。古代近東の契約用語において、「息子たち」(sons)は専門用語であり、文字通りの子供たちを意味するだけでなく、皇帝や王との間に従属関係にある人々を意味します 39。ヘブライ語の「バニム」(banim)は、文字通りの子供を意味し、男性または女性の子供を指します 40。この言葉には契約上の意味合いもあるため、神との契約関係にある人々、つまりイスラエルの民やその中の個人を意味します 41。
神が彼らを「育てた」(brought them up)のは、単に肉体的に育てるだけでなく、特別な召しや特別な務め、特権へと高めたという意味でもあります 42。しかし、彼らは反抗的な息子、ティーンエイジャー、あるいは他の反抗的な子供たちのように、神に反旗を翻しました 43。
古代近東において、皇帝が家臣の王たちと契約関係を持っていたとき、時として家臣の王やその多くが宗主国や皇帝に反乱を起こすことがありました 44。ここでは、そのことが示唆されています 45。このように、この言葉には文字通りの子供と、契約上の家臣という二重の意味合いがあります 46。
「牛はその所有者を知り、ロバは主人の飼い葉桶を知る。しかしイスラエルは知らず、わたしの民は鈍感である」 47。牛はきれいな動物で、蹄が分かれ、反芻するので、清い動物です 48。ロバはそうではありません。ロバは汚れた動物です 49。イザヤ書全体を通して、清いものと汚れたものというこの比喩が見られます 50。
終わりの日の文脈では、この比喩は非常に意味深いです 51。なぜなら、主はご自身の民であるイスラエルと契約関係を持っていますが、その契約には異邦人、すなわち主と契約を結びたい異邦人もまた彼の契約の民となるため、招き入れられるからです 52。彼らはロバによって表され、ロバは自然の血筋を表します 53。つまり、ロバは自然の血筋であり、イスラエルの混ざり合った血筋、あるいは異邦人から来た人々です 54。これはヘブライの預言者たち全体に共通するテーマです 55。清い動物は自然の血筋を表し、汚れた動物は異邦人、あるいはイスラエルの混ざり合った血筋を表します 56。
「牛はその所有者を知る」 57。「知る」(To know)は、古代や近世の契約の言葉から得られるもう一つの専門用語です 58。それは契約の言葉であり、アダムが妻エバを「知って」、彼女が子を身ごもったという意味でも、ずっと昔から使われてきました 59。彼らの間には契約関係があります 60。誰かを「知る」ことは、その契約関係を表現しています 61。知らない人にどうやって仕えることができるでしょうか 62？彼らと契約を結び、合意に達したときに、あなたは彼らを「知る」のです 63。
しかし、イスラエルは「知らない」 64。言い換えれば、イスラエルは契約を破りました 65。イスラエルは神から疎遠になり、彼女の宗主国である主、彼女の王を拒絶し、もはや主を知りません 66。彼女は自分の道を進みました 67。彼女は主との関係を忘れてしまったのです 68。
「わたしの民は鈍感である」(My people are insensible) 69。ヘブライ語では「ロー・イットポネン」(lo yitponen)と言い、これは「識別力を失う」「鈍くなる」「賢くなくなる」という意味です 70。これは「知る」か「知らない」かと並行しています 71。したがって、これは関係の崩壊と、それに伴う無知を強調しています 72。これは霊的な事柄だけでなく、人生の他の分野でも現れます 73。これはパウロが言ったことを思い出させます 74。神の事柄は、神の霊を授けられた者以外は誰も知らない 75。ですから、神の霊を持っていなければ、霊的な事柄を識別することはできません 76。
「ああ、迷える国よ」 77。つまり、これは国全体のことです 78。それは集団的な背教です 79。
「迷える国、罪に重荷を負わされた民」 80。これは、罪と迷うこと、すなわち主から迷い出ることを並行させています 81。
「悪を行う者の子孫、ひねくれた子供たち」 82。ここではすでに世代が代わっています 83。これは一世代だけで起こっているのではなく、数世代にわたって起こっていることです 84。しかし、それは少数の個人を除いて、誰もが関与する国民的、あるいは集団的な現象です 85。人々は自分たちの罪に重荷を負わされています 86。
「悪を行う者の子孫、ひねくれた子供たち」 87。人々の漸進的な疎外、反抗、背教に注目してください 88。まず、彼らは少し反抗します 89。次に、神の事柄について無知になり始めます 90。そして、彼らは迷い出ます 91。気づいたときには、彼らはすでに道を外れているのです 92。その後、罪が彼らに重荷をかけ始め、重くのしかかります 93。そして、彼らは実際に出て行って不正を働きます 94。次に、彼らはひねくれます 95。これはもう一段階進んだ状態です 96。
各段階が背教の程度に新たな次元を加えていきます 97。最後に、彼らは主を見捨てました 98。彼らはイスラエルの聖なる方を侮辱しました 99。彼らは背教に陥ったのです 100。それはもはや単なるかじりや、少し疎外された状態ではありません 101。それは主から完全に離れ、彼を侮辱することです 102。彼らは背教に陥りました 103。ヘブライ語の「ナゾ・アホル」(nazo achor)は、「彼らは疎遠になった」という意味です 104。彼らは、かつてエジプトで奴隷だった時、偶像崇拝者だった頃の自分たちに戻ってしまいました 105。彼らは他の皆と同じになり、おそらく彼らが持っていた光のために、より悪くなったのです 106。そして、ここで彼らの背教は完全に達します 107。このように、背教は数世代、二世代か三世代にわたって進行し、時間がかかることがわかります 108。
ついに、それは完全なものとなりました 109。そして、私たちは契約を破ったことの結果、すなわち契約の呪いを至る所で見ることになります 110。主がイスラエルと結んだシナイ契約には、申命記第28章で概説されているように、一連の祝福と、一連の呪いが付随していました 111。イスラエルが契約の条件を守り続ける限り、祝福は彼らのものとなります 112。しかし、もし彼女が契約の条件、すなわちモーセの律法を破れば、呪いが彼女に降りかかることになり、今それが起こっているのです 113。
このように、ここでは原因と結果があります 114。なぜ、あなたの反抗的な行いにさらに付け加えて、さらに打たれなければならないのでしょうか 115？「頭全体が病気であり、心全体が病んでいる」 116。反抗、背教のために神に打たれ、頭からつま先まで、国全体が病んでいるということです 117。彼が先に言ったように、これは国民的な現象です 118。第9章15節の相互参照にあるように、この「頭」は、政治的、宗教的の両方における人々の指導者層を指します 119。イザヤ書では、政治と宗教は常に、善であろうと悪であろうと、霊的な面で同等に扱われています 120。
「心全体が病んでいる」 121。人々の中心部に至るまで病んでいるのです 122。そして、それはまた、不治の病のようなものです 123。それは単なる風邪やインフルエンザのようなものではありません 124。もちろん、頭と心は男女的な意味合いも持ちます 125。
「足の裏から頭まで、健全なところは何もない」 126。再び、これは国全体を指しています 127。
「ただ傷と打ち身と、うみをもった傷だけだ」 128。これは奴隷のもののようです 129。あるいは、世話をされることのできない、何らかの呪いを受けた人のようです 130。
「それらは絞り出されず、包帯も巻かれず、油でなだめられてもいない」 131。まるで世話をされないガレー船の奴隷や奴隷状態の人々のようです 132。グラグ（強制労働収容所）にいる誰かのようです 133。もし彼らが病気になれば、それは仕方がないこと 134。もし彼らが傷を得れば、それは彼らの問題です 135。彼らは使い捨てなのです 136。
そして、イスラエルはそうなってしまったのです 137。これは放蕩息子のたとえ話を思い出させませんか 138？息子がどのように父親に反抗し、相続財産を無駄にしたか 139。そして、彼は奴隷よりも悪い状態になりました 140。彼は豚飼いになったと思います 141。彼は父親の奴隷の一人になる方が良いと考えました 142。
さて、イザヤ書全体を通して、多くの対比が描かれています 143。悪人たちに起こることと反対のことが義人たちに起こり、またその逆も然りです 144。
「癒されること」「なだめられること」「膏油を塗られること」といったことは、後に義人たちのために見ることになります 145。それらは直接対立しています 146。一方のグループに起こることの正反対のことが、もう一方のグループに起こるのです 147。そして、これらの対比はイザヤ書全体に散りばめられています 148。
彼は「見よ、これは義人に起こることで、あれは悪人に起こることだ」とは言いません 149。これらの対比がどこにあるかは、イザヤ書全体を探すことで見つけることができるのです 150。
7節。「あなたがたの地は荒れ果て、あなたがたの町は火で焼かれた」 151。したがって、前の6節で束縛が暗示され 152、ここでは敵による侵略、火と剣による破壊が暗示されています 153。これらもまた、契約の呪いです 154。敵への束縛や、偽りの体制や権威への束縛は、契約の呪いです 155。敵による侵略も契約の呪いです 156。
約束の地は契約の祝福です 157。約束の地は、イスラエル、あるいは主と契約を結ぶ人々に与えられ、彼らが背き、自らの行いのために約束の地を追われるまで、彼らのものとして残ります 158。主が誰と結ぶ契約においても、その二つの主要な要素は「約束の地」と「永続する子孫」です 159。
ですから、ここでは、契約の二つの基本的な祝福の一つが侵害されていることがわかります 160。ここでは、地について語られています 161。「あなたの地は荒れ果て、あなたの町は火で焼かれた」 162。
さて、繰り返しますが、イザヤ書全体には非常に多くの言葉のつながりがあり、これらの言葉のつながりがこの書を理解するための鍵となります 163。今日の私たちが話す時間のない、全体を覆う構造があることに加えて、一つの考えを別の考えに結びつける非常に多くの言葉のつながりがあります 164。それらはすべてをつなぐ糸のようなものです 165。ですから、ある一節を取り出して、そればかりを研究し、他の節から孤立させて理解することはできません 166。それは不可能です 167。あなたはそれをイザヤ書の中の、言葉のつながりによってそれと結びつけられた他のすべての場所に接続しなければなりません 168。
ここにある一つの言葉のつながりは「火」です 169。都市は火で焼かれます 170。わかりました 171。見てみましょう 172。20節にも「人々は剣に食べられる」とあります 173。言い換えれば、一方では地が奪われ、破壊され 174、他方では人々が剣によって、火と剣によって滅ぼされているのです 175。
この二つは通常並行して使われます 176。ここでは数節離れています 177。しかし、「火」と「剣」という言葉は比喩であり、一人または二人の人物を描写しています 178。言い換えれば、アッシリアの王はそのような人物の一人です 179。彼は、悪人や都市を滅ぼす主の火を人格化しています 180。そして、悪人を滅ぼし、人々を死に至らせる主の剣を人格化しています 181。しかし、イザヤ書における主の僕もまたそうです 182。
イザヤ書全体を通して言及されている特定の僕がいて、彼もまた主の火と剣を人格化しています 183。そして、彼の仕事は、主の民を滅ぼす者たち、すなわちアッシリアの王とその軍隊を滅ぼすことです 184。彼は彼らを滅ぼす火なのです 185。このように、イザヤ書にはこの二人の主要な人間が登場します 186。
多くの場所で、彼らは直接的かつ明確に言及され、アッシリアの王や、その僕と呼ばれますが、彼らはまた仮名の下にも現れます 187。そして、これらの仮名がこれらの比喩なのです 188。ですから、あるレベルでは、「都市は火で焼かれている」と言うことができます 189。これは文字通りです 190。そして、それは単純な解釈であり、私たちが常に最初に見るべきものです 191。しかし、比喩的または寓意的なレベルには、もう一つの根本的な解釈があります 192。それは、破壊を行っているのはアッシリアの王だということです 193。彼は火であり、剣です 194。彼は、彼の背教した民に罰、すなわち契約の呪いを下すための主の道具としてやって来るのです 195。
さて、別のアイデアに戻って紹介しましょう 196。私たちが知る限り、これらの背教した人々は誰でしょうか 197？
この書をイザヤの時代に起こった出来事の歴史的な記述として読むならば、古代のアッシリアの王がやってきたことは明らかです 198。私たちは、契約の条件の下で、イスラエルが契約の条件を守り続ける限り、彼女は諸国の頭となり、他の国々は彼女に対して何の力も持たないことを知っています 199。
しかし、イスラエルが契約の条件に背くと、他の国々が頭となり、イスラエルが尾になるのです 200。R.K.ハリソン教授に敬意を表して私が書いた、イスラエルの背教と回復に関する本には、アッシリアがどのようにして世界の列強となり、古代近東の超大国として台頭したかを記録した章があります 201。
このアッシリアの台頭は、数世代にわたって、イスラエルの背教と直接的に対応して起こります 202。ですから、イスラエルが背教するたびに、あるいはここで見たように背教の新たな段階に入るたびに、その背教の別の要素が発生し、イスラエルは契約の条件を破り始めます 203。
そして、アッシリア人が権力を握り 204、ついに彼らが諸国の頭となり、イスラエルは尾、すなわちすべての国の中で最も低い国となったのです 205。
これはイザヤの時代とその直後に起こりました 206。それは段階的に起こりました 207。まず、北王国がアッシリア人によって捕らえられ、滅ぼされました 208。
そして、その一世代後にバビロニア人がやってきて、ユダヤ人、つまり南王国ユダにも同じことをしました 209。なぜなら、古代には二つの王国、北の十部族の王国と、南の二つまたは三つの部族、すなわちユダ、ベニヤミン、レビのユダヤ人の部族の王国があったからです 210。
歴史的な文脈に関する限り、これは明らかです 211。しかし、終わりの日の文脈はどうでしょうか 212？
これは今日、私たちにどのように適用されるのでしょうか 213？なぜ今日、私たちにとってこれが関係があるのでしょうか 214？
なぜなら、イザヤに関するほとんどの本は、これを彼らの時代に起こったこととして扱い、安全な距離を置いて、私たちには適用されないから心配する必要はないと考えます 215。これは私たちではないからです 216。
私たちは善良ですよね 217？私たちは神の民です 218。だから、これらのことを行った悪いユダヤ人や他の人々は、それに値するのです 219。彼らにとっては残念なことです 220。私たちは大丈夫です 221。これが今日、人々が持っている考え方であり、そのため彼らはイザヤが語ったすべてのことを自分自身に当てはめません 222。
では、これは誰について語っているのでしょうか 223？私の入門講座で議論する一つのことは、イザヤ書は二つの異なるレベルで読むことができるということです 224。
イザヤ書における構造は、この書全体に対する終わりの日の文脈を確立しています 225。同時に、この書のほとんどの部分に対する古代の文脈も確立しています 226。ユダヤ人が言うように、イザヤ書や他のヘブライの預言者たちのこれらの預言は当時にも適用されましたが、私たちの時代にも適用され、私たちに関係するものとして読むことができます 227。私たちがそうするとき、つまりイザヤ書全体をこれらの黙示録的な構造に従って 228自分たちに当てはめるならば、私たちは問わなければなりません 229。では、背教し、これらのすべての裁きを招いている「イスラエル」とは誰のことでしょうか 230？
そして、たどり着ける唯一の結論は、終わりの日、あるいは世界の終わりに背教するイスラエルとは、今、主と契約を結んでいる人々、今、主の契約の民である人々、そして今、彼らの契約を破り 231、今、これらの神の裁きを招くことになる人々だということです 232。
そして彼らは、古代イスラエル人が彼らの背教の後に扱われたのと同じように、これらのイザヤの預言に従って扱われることになります 233。
では、それは誰でしょうか 234？私たちが自分自身をイスラエルであり、主の契約の民であると主張するならば、それは私たちです 235。
私たちの中には、これらの種類の動きを経験している、あるいはこれから経験するであろう人々がいるのです 236。そして、私たちは他の誰かに目を向け、指をさす必要はありません 237。
奇妙な現象は、状況を説明するのに役立つ二種類のイスラエル人がいるということです 238。
最初に、イスラエルの自然の血筋がいました 239。彼らは背教し、追放され、歴史の中でこれらの神の裁きを招きました 240。
そして、彼らの追放と離散と散在の結果として、多くの異邦人または異邦人の国々がイスラエルの血と混ざり合いました 241。イスラエルの混ざり合った血筋が生まれたのです 242。しかし、ユダヤ人のように民族的な純潔を維持している人々もいます 243。イスラエルの家には、イスラエル人としての民族的な純潔を維持している人々がいるのです 244。
古代、ユダヤ人のようなこれらの民族的な血筋が福音を拒絶し、キリストを拒絶し、背教したとき、イスラエルとの契約、あるいは福音（これはイスラエルとの契約の一部であり、契約の祝福であり、契約の遺産です） 245、そしてそれは実際には、モーセの律法においてより高いレベルで示された、神とその民との関係の一部でした 246。
それを拒絶した人々は、自らを切り離しました 247。そして、その契約の祝福、その特権は、異邦人の中のイスラエルの混ざり合った血筋に与えられることができました 248。
なぜなら、ユダヤ人がキリストを拒絶した頃には、異邦人の中でのイスラエルの散在はすでに数世紀にわたって行われていたからです 249。
そして、民族的な純潔を維持していたユダヤ人がいた一方で、自分たちのアイデンティティを失い、異邦人として知られるようになったユダヤ人、またはイスラエル人もいました 250。彼らは異邦人に同化していたのです 251。
しかし、その血筋の混ざり合いのために、福音、あるいは主のイスラエルとの契約の祝福や特権は、血筋の権利によって異邦人に与えられることができました 252。これは以前には起こりえなかったことです 253。
ですから、ある意味、私たちは神がイスラエルの散在と追放、イスラエルの離散を、世界の利益のために、異邦人の利益のために利用し、調整していることを見ます 254。彼らはその後、イスラエルであること、神に属することを主張し、神との契約に入ることができるようになったのです 255。
したがって、民族的な血筋が福音を拒絶したとき、それは血筋の権利によってイスラエルの混ざり合った血筋に行くことができます 256。
しかし、世界の終わりの時代には、その状況は逆転します 257。
終わりの時代に福音を与えられたそれらの混ざり合った血筋は、それを拒絶し 258、神との契約を破ります 259。そして、福音とその特権は、民族的な血筋、つまりユダヤ人、十部族に戻ります 260。
そして、それが「最初の者は失われ、最後の者が最初になる」という表現の由来です 261。
それはその条件の下でのみ起こります 262。他の方法では起こりません 263。
福音は異邦人に与えられたのではありません 264。私が「異邦人」と言うのは、異邦人の中の混ざり合った血筋のために、という意味です 265。
ですから、その「異邦人」という言葉を限定し、「異邦人の中のイスラエル」または「異邦人の中に同化したイスラエル」と言う必要があります 266。
民族的な血筋が福音を拒絶したとき、それは異邦人に行きました 267。いや、むしろ、民族的な血筋がそれを拒絶するまで、異邦人に行くことはできませんでした 268。
ですから、終わりの日には、その逆のことも起こります 269。
混ざり合った血筋がそれを拒絶するか、異邦人がそれを拒絶するまで 270、それが力と効力をもって民族的な血筋に戻ることはできません 271。
ですから、歴史的な文脈に関する限り、イザヤ書で私たちが誰について話しているかは明らかです 272。しかし、終わりの日の文脈はどうでしょうか 273？
私たちは誰について話しているのでしょうか 274？私たちが話しているイスラエルの背教とは、神と契約関係にある異邦人、つまりイスラエルの混ざり合った血筋の背教です 275。
その全体的な現象には、ユダヤ人全体がキリストを拒絶することが含まれていましたが 276、キリストの弟子たちは福音を異邦人に運びました 277。
そして、終わりの時代には、私が言ったように、その逆が起こります 278。
全体として、異邦人は福音を拒絶しますが、神の忠実な僕たちはそれを民族的な血筋に運びます 279。
イザヤ書では、彼らは主の僕、複数の僕と呼ばれています 280。
そして彼らは、ヨハネの144,000人の僕に相当します 281。
そして彼らこそが、福音をユダヤ人と十部族に運び戻す人々です 282。背教しているのは誰ですか 283？私たちです 284。
誰の土地が侵略されるのでしょうか 285？私たちの土地です 286。誰がこれから語られるこれらの裁きをすべて招くのでしょうか 287？
私たちです 288。
他に候補者はいません 289。今日、何らかの形で神、主、イスラエルの神と契約を結んでいるすべての人々です 290。これには、クリスチャンであると、あるいはイエス・キリストの信者であると主張するすべての人々が含まれます 291。
「あなたがたの土地は、見ている前で異邦人たちに食い尽くされた」 292。
ここでもまた、「異邦人」(aliens)という言葉は、イザヤ書におけるアッシリア人へのつながりの言葉です 293。彼らはやってくる異邦人たちです 294。
そして彼らは、アッシリアの王に率いられた諸国の同盟であり、実際に全世界を征服します 295。彼らが完全に征服できない唯一の場所はシオンです 296。
そして、それは次の節でわかります 297。
イザヤ書全体を通して、これらの「異邦人」(aliens)、これらの「外国人」(foreigners)は、アッシリア人を指していることがわかります 298。
外国人による占領によって荒廃させられました 299。そして、彼らは古代と同じように、非常に破壊的です 300。
終わりの日のアッシリア人、彼らが誰であろうと 301、アッシリアは北からの世界的強国でした 302。
軍国主義的で、軍事力によって古代世界を征服した最初の国でした 303。
したがって、それはそのような世界征服の先例を築きました 304。
そして、先例となったものは何であれ、イザヤがそのような出来事の将来の再現のために用いる「型」となります 305。
イザヤ書では、終わりの日に起こることで、過去、イスラエルの歴史に何らかの「型」や先例を持たないものはありません 306。
終わりの日は、イスラエルの古代史におけるすべての主要な出来事のシナリオの繰り返しです 307。
同じ順序ではありません 308。なぜなら、それらの出来事の多くは何千年にもわたって起こったからです 309。しかし、終わりの日のシナリオに関する限り、それはイスラエルの過去のこれらのすべての出来事の、素早い連続した再生であり 310、約束の地の侵略、外国人による占領と荒廃はその出来事の一つであり、終わりの時代に第二の成就を持つのです 311。
「シオンの娘は残された」 312312。さて、この「残された」(left)という言葉が使われるとき、それは再び言葉のつながりです 313313313313。
イザヤ書全体を通して、その多くの他の例があります 314。それは破壊から生き残ることを意味します 315。
それは「残りの民」(remnant)を指しています 316。
それは、他の皆が滅ぼされるときに、主が彼らのために脱出または救いの道を備える少数の人々を指します 317。
シオンの娘、または娘シオン 318。イザヤ書とヘブライの預言者全体を通して、主の民は、主と契約関係にある女性に例えられています 319。
そして、その女性はイスラエルです 320。彼女はイスラエルの民です 321。
そして、彼女がすることは、民がしていることです 322。彼女はイスラエル、すなわち神の民を象徴しています 323。
イザヤ書では、終わりの日の破壊から生き残る人々は、イスラエル全体ではありません 324。なぜなら、イスラエルの民全体は背教している、あるいは背教しつつあるからです 325。
では、生き残るのは誰でしょうか 326？イスラエルの民全体ではありません 327。
小さな「残りの民」(remnants)です 328。
彼らはシオンまたはエルサレムという新しい名前を与えられます 329。しばしば並行して使われる二つの名前です 330。
そして、彼らはイスラエルの中の特定のカテゴリーの人々を定義します 331。すべてのイスラエルではなく、イスラエルの中の選ばれたカテゴリーです 332。
ですから、「シオン」または「エルサレム」という言葉が使われるときはいつでも、あなたは選ばれたグループについて話しているのであり、すべての人についてではありません 333。
そして、彼らは一般の人々よりも高いレベルにいます 334。
私たちの最初のセミナーで、霊的なはしごに異なる段階があること、そしてシオンとエルサレムはヤコブやイスラエルよりも高い段階であることを議論しました 335。
「シオンの娘は残された」、または生き残るのです 336。
「ぶどう畑のあばら家のように、メロン畑の仮小屋のように」 337。あばら家と仮小屋は並行しています 338。
ぶどう畑とメロン畑は並行しています 339。
第5章のぶどう畑は、イスラエルの家です 340。
第27章では世界でもあります 341。第27章では約束された世界です 342。ある意味、約束の地です 343。
しかし、千年期には約束の地は最終的に全世界を覆います 344。
そして、「あばら家」(shelter)という言葉は、イザヤ書全体を通して使われています 345。
それには多くの言葉のつながりがあります 346。全体を通して、それは嵐からの保護を意味します 347。
そして、嵐とは裁きの日、普遍的な裁きの日であり 348、全世界的な悪人の処罰であり 349、そこから義人だけが救い出され 350、地が清められた後に生き残って 351、千年期の平和の時代に住み続けることになります 352。
そして、主は義人のために「あばら家」を備えます 353。それは彼の存在を象徴する、栄光の雲の形です 354。
第4章5節と6節にあるように、昼は栄光の雲、夜は火の雲となり、嵐の熱からの覆いとなり、豪雨と雨からの秘密の避難所となります 355。
「メロン畑の仮小屋」 356。さて、これらのものはそこにいる見張りを暗示しています 357。なぜなら、仮小屋とあばら家は一時的な避難所でしたが、効果的でした 358。
それらは見張りを太陽の熱や雨から守り 359、彼は誰かが来たり、野生動物や人々が果物や農作物を盗みに来たりした場合に備えて、畑を見張っていました 360。彼は物事の世話をするためにそこにいただけです 361。
さて、イザヤ書における「見張り人」(watchmen)は、主の預言者を表現するための比喩として使われています 362。
彼らは塔の上の見張り人です 363。彼らは見張りを行い、危険の兆候を報告する見張り人です 364。
ですから、あばら家で生き残る人々は、彼らを導く預言者を持っていることを意味します 365。
彼らがたまたま適切な場所に適切な時にいたからといって、偶然生き残るわけではありません 366。
彼らは神の預言者によって導かれます 367。それが彼らが生き残る理由です 368。それが彼らが残される理由です 369。
「包囲された都市」 370。その節、8節の最後の行です 371。
「ぶどう畑のあばら家、メロン畑の仮小屋のように、包囲された都市のように残された」 372。
私たちは、あばら家と仮小屋が都市と並行して、まるで同義語であるかのように見ます 373。さて、イザヤ書には二つの都市が全体を通してあります 374。一つは、この場合のように、包囲、破壊から生き残る義の都市の考えです 375。
もう一つの都市は、塵に帰す悪人の都市です 376。それは完全に破壊され、無に帰します 377。
このように、イザヤ書には、二つの女性がいるように、二つの都市の並置があります 378。
ここにシオンの娘がいますが、バビロンの娘もいます 379。そして彼女は娼婦です 380。
そして、彼女は典型として、神の民を誘惑する偽りの宗教システムを表しています 381。彼女はまた、全世界の社会構造を表し、彼女の指導者はバビロンの王です 382。
ですから、私たちはここでもこの対比を見ます 383。彼は「シオンの娘」と言います 384。彼女は包囲を生き残ります 385。彼女は残りの民であり、彼女の信仰は彼女を維持します 386。
一方、バビロンの娘は「包囲」(siege)を生き残りません 387。彼女は完全に滅ぼされます 388。
イザヤ書には、「バビロン」(Babylon)という言葉と「シオン」(Zion)という言葉の間には対比があります 389。シオンは救いの場所であり、バビロンは破壊の場所です 390。そして、この二つの考えはイザヤ書全体を通して常に並行して使われています 391。
9節。「もし万軍の主が、わずかな生存者をわたしたちに残されなかったなら、わたしたちはソドムのようになり、ゴモラと同じようになっていたであろう」 392。
さて、この文は、「ソドムとゴモラ」という言葉が、私たちが彼らの時代に、すなわちイザヤの時代に誰が背教者であったかを示す、もう一つの言葉のつながりであることを示しています 393。それは、その時代に住んでいた人々のことです 394。彼らはソドムとゴモラの住民に匹敵するほど悪人になりました 395。
また、「ソドムとゴモラ」という言葉は、彼らに降りかかる裁きの種類を私たちに語っています 396。
ソドムとゴモラは神の破壊によって完全に滅ぼされました 397。
これは、彼らの時代に起こったことの歴史的な説明です 398。
しかし、終わりの日の文脈はどうでしょうか 399？なぜなら、私たちが以前に確立したように、イザヤ書には二つのレベルがあるからです 400。
神がユダヤ人をソドムとゴモラと呼んだという事実 401、そしてイザヤが彼らにそのように語ったという事実は 402、今日の私たちに適用されるというアイデアをさらに強調しています 403。なぜなら、今日の私たちは、ユダヤ人が福音を拒絶した後に、神との契約に入ったからです 404。神がその人々を「ソドムとゴモラ」と呼ぶならば、それは私たちにも同じように語ることができることを意味します 405。
ソドムとゴモラは、イザヤ書全体を通して、悪人の破壊の「型」です 406。
そして、この章は全体を通してそのことを示しています 407。イザヤ書第13章では、バビロンがソドムとゴモラのように滅ぼされることがわかります 408。
そして、イザヤはバビロンを全世界とその邪悪な住民であると定義します 409。ですから、イザヤはソドムとゴモラのような全世界的な破壊を予言しています 410。
しかし、ソドムからロトと彼の二人の娘が出てきました 411。
ロトについていかなかった人々は後に残されました 412。そして、それもまた「型」です 413。
イザヤ書には、破壊の前夜にバビロンから脱出するという、文字通りの脱出があります 414。そして、ロトの妻が行かなかったように、誰もが行くわけではありません 415。
私はロトの妻が、そのような破壊が起こりうるとは本当に信じられなかったと思います 416。ソドムとゴモラは何世代にもわたって、何千年もそこにありました 417。
なぜ突然、空から火と硫黄が降り注ぎ、すべてをほんの数瞬で完全に消滅させるのでしょうか 418？すべてがなくなってしまうのでしょうか 419？彼女はそこに快適な家を持っていました 420。
彼女はそのようなことに対して精神的な切り替えができませんでした 421。なぜでしょうか 422？
答えは、彼女が主と調和していなかったからです 423。彼女は啓示の霊を持っていませんでした 424。
彼女はロトのように逃げるようにという警告を感じませんでした 425。
実際、主はロトをそこから出すために天使を送りました 426。その記述を覚えていますか 427？
実際、天使たちはロトを少し強制的にそこから出しました 428。
そして、それは終わりの日の型であり影です 429。イエスがマタイ24章で、天使たちを送って、地の四隅から選ばれた人々を集めると言っています 430。イザヤ書では、その集めは、地のあらゆる場所からシオンへの脱出です 431。シオンは、終わりの日に主が民を守る安全な場所です 432。そして、古代にエジプトからの脱出でイスラエル人を守ったように、主は脱出そのものにおいても彼らを守ります 433。
ですから、9節。「もし万軍の主が、わずかな生存者をわたしたちに残されなかったなら、わたしたちはソドムのようになり、ゴモラと同じようになっていたであろう」 434。
さて、これは私たちに多くのことを語っています 435。なぜなら、それは人々の悪がソドムとゴモラの人々のようなものであることを教えているからです 436。
そして、それは私たちが以前に見たことです 437。人々はひねくれ者になっていました 438。彼らはイスラエルの聖なる方を侮辱し、背教に陥り、神から完全に疎遠になりました 439。
それはまた、疎外、不道徳、そして悪の性質を私たちに教えています 440。ソドムの人々は殺人者でした 441。彼らは同性愛者でした 442。彼らは強盗でした 443。彼らは盗賊の巣窟でした 444。彼らの時代の終わりには、人間の命や人々に何の敬意も払っていませんでした 445。
ですから、そのような社会で生き残ることは幸運なことでしょう 446。また、ソドムとゴモラという名前は呪いとなりました 447。それは全世界への警告です 448。ソドムとゴモラと言えば、あなたは何を思い浮かべますか 449？
その恐ろしい悪行に続いた、その恐ろしい破壊を思い浮かべます 450。そして、それがここで暗示されていることです 451。
第13章で言ったように、全世界とその邪悪な住民であると特定されるバビロンは、ソドムとゴモラのような破壊で滅ぼされます 452。
それは、全世界全体に火と硫黄の雨が降ることを意味するのでしょうか 453？おそらく違うでしょう 454。第13章が語るように、何らかの宇宙的な大災害があるかもしれません 455。
しかし、イザヤ書では、火で都市を破壊するのはアッシリアの王です 456。彼は火と剣によって都市を破壊します 457。
ですから、私たちは何らかの自然現象よりも、そのようなシナリオの方に目を向けます 458。
さて、都市は雷鳴のような揺れ、響き渡る轟音、激しい爆風、そして燃え盛る炎の火災で暴力的に破壊されます 459。第29章6節にあるように 460。ここで、あるいはイザヤ書全体で、都市が瞬時に破壊され、飛び散る塵やもみ殻になるという話があるため、核によるホロコーストのようなものの可能性が暗示されています 461。
ですから、このアッシリアの王は、終わりの日の文明を核によるホロコーストで破壊することによって、火で燃やすのかもしれません 462。
それは一つの可能なシナリオです 463。とにかく、彼がそのような言葉を使い始めるとき、それは不吉な考え、不吉な脅威です 464。
「わずかな生存者、一人か二人」 465。「わたしたちはソドムのようになり、ゴモラと同じようになっていたであろう」 466。
そして、彼はそれを本気で言っています 467。私が言ったように、彼がそれらの言葉を使うとき、彼は冗談を言っているのではありません 468。
彼は誇張法を使ったり、「まあ、警告するだけだよ」と恐ろしい言葉を使ったりしているわけではありません 469。
いいえ、それは実際にソドムとゴモラの破壊の繰り返しです 470。
そして、それはソドムとゴモラの破壊に先行した悪行の繰り返しでもあります 471。
彼はここ、10節で人々を「ソドムとゴモラ」と呼んでいます 472。
「ソドムの指導者たちよ、主の言葉を聞け。ゴモラの民よ、わたしたちの神の律法に耳を傾けよ」 473。
「わたしたちの神」は、神の民が主と持つ契約関係を暗示しています 474。彼は「わたしたちの神」です 475。私たちは彼の民です 476。
それは、イスラエルがイスラエルの神である主と持つ契約関係を定義する専門用語です 477。
「主の言葉を聞け」 478。これは、私たちが以前に話した「主が話された」という前の節のようです 479。
イザヤ書では、主は彼の僕、彼の複数の僕を通して語ります 480。
ですから、これは僕が語っていることを暗示しています 481。そして、その僕は、そのような種類の破壊を警告するためにやって来ます 482。
なぜなら、主は、彼の僕である預言者たちに彼の秘密を明らかにしない限り、何もしないからです 483。
そして、彼らは人々に告げ、警告します 484。彼は人々を警告する見張り人です 485。
第21章には、バビロンに来るべき破壊について人々を警告するために任命された見張り人がいます 486。
そして、バビロンはソドムとゴモラのような破壊で滅ぼされます 487。
ですから、主の僕たちを通して、事前に警告が与えられます 488。
イザヤは彼自身の時代に、そのような僕であり、そのような警告を与えました 489。
第20章で見るように、彼はアッシリア人によるエジプトとクシュの破壊を3年間予言し、その後それは成就しました 490。
そして、それは私たちの時代の型です 491。核によるホロコーストやそのようなものが起こる前に、少なくとも3年間の警告があるということです 492。
人々は防空壕を建設し、いついつに起こると言っています 493。
しかし、それはまったく違います 494。それは過去のパターンに従っていません 495。
主は警告を与え、十分な警告を与え、人々に悔い改める時間、あるいはどちらの側につくかを選ぶ時間を与えます 496。
「ソドムの指導者たちよ、主の言葉を聞け」 497。なぜなら、彼らはそのレベルまで落ち込んでしまったからです 498。
それは今日明らかでしょうか 499？自問してみてください 500。
私たちはソドム人のような指導者を持っていますか 501？
質問をする必要さえないと思います 502。ですから、私たちはその時に近づいています 503。
そして、その時こそ、主の僕が警告を与えるのです 504。
それが主の僕が登場する時です 505。イザヤの終わりの日のシナリオでは、最初に登場するのはアッシリアの王です 506。
そして、それは第7章で異邦人や外国人について暗示されています 507。
彼らはいきなり全員を侵略するわけではありません 508。
彼らはまず権力を握り、その権力を固めます 509。このアッシリアの王もそうです 510。
第二次世界大戦前のヒトラーのようですね 511。
彼は権力を握り、その権力を固め、その後侵略を組織しました 512。
そして、この終わりの日のアッシリアの王もそのようなことをします 513513513513。
彼は彼を助ける諸国の同盟を持っています 514。そして、私たちはそれらすべてを見るでしょう 515。
しかし、主の僕もまた登場します 516。
それは、主の僕がアッシリアの王の解毒剤であるかのようです 517。
一方は破壊的であり、全世界を破壊し征服する混沌の力であり 518、もう一方は創造の力、あるいは救済の力です 519。
彼は、エジプト人に災いが降りかかったときに、イスラエル人をエジプトから導き出したモーセのようです 520。
ですから、彼はまた、言葉のつながりを通して後で見るように、神の言葉を語る者でもあります 521。
主の言葉が彼の口にある、などです 522。
「言葉」という言葉を取り、イザヤ書の他の部分とつなげると、それらのつながりが見えるでしょう 523。
彼は人々の政治的指導者たち、「ソドムの指導者たち」に話しかけます 524。「わたしたちの神の律法に耳を傾けよ、ゴモラの民よ」 525。
律法と神の言葉は、主の契約の二つの要素です 526。
契約の律法、その特定の条件、結ぶ契約があり 527、それは通常、書かれた形をしています 528。
そして、口頭の律法、すなわち生きている預言者を通して語られるものもあります 529。
そして、それは時々、機会に応じて変わります 530。
ですから、私たちは、聖書や書かれた神の言葉という補完的な考えを持っており 531、それは契約の条件や他の考えを表現し、そして生きている神の言葉もあります 532。
この場合、生きている言葉は、言葉のつながりを通して私たちが確立した、彼の主の僕を通して与えられています 533。
「わたしたちの神、わたしたちの契約の神の律法に耳を傾けよ、ゴモラの民よ」 534。
ですから、人々全体が指導者たちと同じくらい悪いのです 535。
実際、イザヤ書では、人々の指導層は常に人々を反映しているようです 536。彼らは自分たちが得ているものに値するのです 537。
彼らはそのような指導者に値します 538。なぜなら、彼らは自分たち自身の代表者だからです 539。それは理にかなっていますか 540？彼らが彼らを選んだのですよね 541？
11節。「あなたがたの多くのいけにえは、わたしにとって何の目的があるのか、と主は言われる」 542。
さて、これは彼らの生活の霊的な側面です 543。
彼らはいけにえをささげています 544。ですから、彼らは神殿に行っています 545。
「わたしは雄羊の全焼のいけにえと、肥えた獣の脂肪に飽き飽きした。雄牛や子羊、雄やぎの血をわたしは望まない」 546。
ですから、彼らは神殿でこれらの供え物やいけにえを増やしています 547。これは文字通りではありませんか 548？
これは古代の文字通りの動物のいけにえに戻るのではないでしょうか 549？
では、これは終わりの日の文脈にどのように適用できるのでしょうか 550？良い質問ですよね 551？
さて、私が言ったように、言葉のつながりは多くのことを理解するのに役立ちます 552。
「雄羊」や「雄牛」、「子羊」、「雄やぎ」などの言葉を取り、イザヤ書全体を通してそれらをたどると、それらが人々を表す比喩であることがわかるでしょう 553。
ですから、はい、イザヤの時代には確かに文字通りの意味合いがあり、そこでは文字通りの動物のいけにえが神殿で行われていました 554。
これらの動物はすべて清い動物です 555。しかし、動物は何を表していたのでしょうか 556？
動物は、罪を犯した人々のための代理でした 557。動物は代理だったのです 558。
もし人が契約の律法に背いたら、彼は義の律法に従って、神を怒らせた罪、死の罪を犯したことになります 559。
動物だけがその人の代わりに死にました 560。そして、彼は自分自身の死を回避することができました 561。
そして、それはキリストの偉大な型であり影となりました 562。なぜなら、キリストの神聖ないけにえには人間の先例がないため、人間ではなく動物が型として選ばれたのです 563。
さて、終わりの日の文脈に関する限り、イザヤ書では動物が人々の比喩であるため、ここでの動物は他の人々のための代理である人々を表しています 564。
そして、それは誰でしょうか 565？私たちです 566。
私たちはどのような犠牲を払いますか 567？
私たちは犠牲の律法に従うことを契約し、そこに私たちの時間と才能を捧げることによって犠牲を払います 568。私たちはたくさんのものを犠牲にします 569。
ですから、ここには終わりの日の意味合いがあります 570。この比喩的なレベルに適用すると、非常にそうです 571。
彼は私たちの犠牲に飽き飽きしていると言います 572。彼はそれらを望んでいません 573。なぜでしょうか 574？
彼は11節で「あなたがたの多くのいけにえは、わたしにとって何の目的があるのか」と問いかけます 575。
彼は質問をし、そして彼自身の質問に答えます 576。その目的は何でしょうか 577？
「主を見るため」、12節 578。
「あなたがたがわたしに会いに来るとき」 579。11節の初めに彼が尋ねる質問は、12節の初めに答えられています 580。あなたは主を見るためにそこに行くのです 581。そして、もしその目的でそこにいないなら、他のすべてのことはあまり意味がありません 582。
「あなたがたがわたしに会いに来るとき、誰があなたがたに、わたしの庭を踏みにじることを要求したのか」 583。
それは恐ろしいパラドックスではありませんか 584？なぜなら、あなたは神に会うためにそこにいるのですから 585。代わりに、あなたは何をしていますか 586？
あなたは、自分が何のためにそこにいるのかを知らない、いけにえのために連れてこられた愚かな動物のようです 587。
神殿の庭を踏みにじり、事実上それを汚染しています 588。それはひどい状況ではありませんか 589？
そして、彼がなぜそのような犠牲を望まないのかがわかります 590。
なぜなら、その方法では、あなたは主を見ることに近づくことはできないからです 591。
それは賢明になり、穏やかになり、感じ、調和し、あなたの全霊を神に捧げる時です 592。
代わりに、あなたはただ統計を増やしているだけです 593。
「もはや価値のない供え物を持ってくるな」、13節 594。
ですから、彼はそのような種類の犠牲を価値がないと考えています 595。
「それはわたしにとって忌まわしい香だ」 596。これは神殿のシナリオのもう一つの暗示です 597。なぜなら、香は旧約聖書全体を通して、祈りの象徴だからです 598。義人の祈りは香のように神の王座に昇ります 599。
それは甘い香であるべきです 600。それは主にとって心地よいものであるべきです 601。代わりに、これらの祈りはそうではありません 602。
今日、あなたが買うことができる忌まわしい香があります 603。
そして、もしあなたがそれらを焚いた人の家にいたことがあるなら、あなたはそこから出たいと思うでしょう 604。
「新月の集会や安息日、そして厳かな集会での悪行を、わたしは認めることができない」 605。
問題は、私たちが教会やシナゴーグ、神殿に行っていることではありません 606。
それが問題ではありません 607。問題は、私たちがゴミや荷物を一緒に持っていくことです 608。
「厳かな集会での悪行を、わたしは認めることができない」 609。
それは神に対する嘲りではありませんか 610？
もしあなたがふさわしくないなら、神殿に行くことは 611、他の厳かで霊的な集会でも同じです 612。
「あなたがたの毎月、そして定期的な集会を、わたしの魂は嫌悪する。それらはわたしにとって重荷となった」 613。
「わたしはそれらを我慢するのにうんざりしている」 614。
後で、彼は私たちが罪で彼に重荷をかけていることについて話します 615。
私が言ったように、これらの言葉のつながりがすべてあります 616。
イザヤ書第58章のように、安息日を聖く保つことには大きな重要性が置かれています 617。
これらすべてのことには良い側面があります 618。それが論点ではありません 619。
論点は、私たちが汚染になっているということです 620。
「わたしはそれらを我慢するのにうんざりしている。あなたがたが手を広げるとき、わたしは目を隠す。たとえあなたがたが長く祈っても、わたしは聞かない。あなたがたの手は血で満たされている」 621。
手を広げて長く祈ることは、祈りの正当で適切な形です 622。ここもそれが論点ではありません 623。
私たちは自分自身の経験から、それらの祈りの形を知っています 624。
しかし、もし私たち自身が何かの罪を犯しているなら、それらは私たちに何の役にも立ちません 625。血です 626。
血は不正義の究極の形です 627。しかし、それはまた、他のすべての形の不正義を包括しています 628。
それは不正義全体を象徴しています 629。
私たちの祈りへの応答に関する限り、彼は私たちを聞かず、私たちを見ません 630。
たとえ私たちが正当な祈りの形に従っても、もし私たちが砕かれた心と悔いた霊を持っていなければ、それらは私たちに何の役に立つのでしょうか 631？
「あなたがたの手は血で満たされている」 632。殺人、中絶、あるいは、私たちの悪行によって何を引き起こしているか誰にもわからない、波及効果を持つかもしれない他の形の不正義です 633。
十代の自殺 634。私たちはそれをしなかった 635。彼らがした 636。しかし、私たちがそれを引き起こしたのでしょうか 637？私たちがそれに貢献したのでしょうか 638？
社会全体が何らかの形でそれに少しでも貢献したのでしょうか 639？
ここには、社会全体を暗示するあらゆる種類のほのめかし、暗示があります 640。
「あなたがた自身を洗い清めよ」 641。
「わたしの目の前から、あなたがたの悪い行いを遠ざけよ。悪を行うのをやめよ」 642。
彼は悔い改め、これをしなさいとは言っていません 643。
彼は「これがあなたがたが悔い改める方法だ」と言っています 644。
「これがあなたがたがすることだ」 645。
「これが彼が悔い改めを定義する方法だ」 646。
そうでなければ、それは何でしょうか 647？彼は私たちに何をしろと言っているのでしょうか 648？彼は私たちにどのように悔い改めるかを教えているのです 649。
あなたがしている不正なことをやめなさい 650。悪を行うのをやめなさい 651。そして、それが私たちが教えていることではありませんか 652？
悔い改めには、罪の告白、問題の自白が含まれ、そのもの自体を捨てること、もう二度と行わないことが含まれます 653。
そして、彼はその方法であなたは再び清くなることができると言います 654。あなたはあなたの罪の赦しを受けることができる 655。彼はそれも暗示しています 656。悔い改めは罪の赦しにつながります 657。
「あなたがた自身を洗い清めよ」 658。あなたは再び清くなることができます 659。
「悪を行うのをやめよ」 660。
イザヤ書では、善と悪は再び契約を守ることと契約を破ることの意味合いを持っています 661。
それらは再び専門用語です 662。悪を行うとは、契約の条件を破ることを意味します 663。
善を行うとは、契約の条件を守ることを意味します 664。そして、それらはまた、それに続く結果を暗示しています 665。
あなたが契約の条件を守るとき、契約の祝福が続き 666、それらは善です 667。
あなたが契約の条件を破るとき、契約の呪い、災い、不幸が続き、それらは悪を定義します 668。
それらは悪です 669。
「悪を行うのをやめよ」 670。
17節、「善を行うことを学べ」 671。それが反対です 672。
彼は「それを学べ」と言います 673。もしあなたが今までに学んでいないなら、最初から学び直しなさい 674。
彼はただ「善を行え」とは言っていません 675。彼は「善を行うことを学べ」と言っています 676。
「正義を求めよ」 677。彼はそのとき、善が何であるかを定義します 678。
これは、彼が悪が何であるかを定義したのと同じです 679。それはこの偽善と悪行、不正義、そして殺人のすべてであり、それが悪です 680。
さて、彼は善を定義します 681。「善を行うことを学べ。正義を求めよ。虐げられた者のために立ち上がれ。父を失った者の訴えを弁護せよ。やもめのために訴えよ」 682。
殺人、血という言葉で象徴されるものが、悪と不正義の象徴であるように 683、虐げられた者、やもめ、父を失った者の世話をすることは、一つの例として、善を行うこと、または正義を行うことの象徴です 684。
ここでは、正義と不正義が、善と悪のように対比されています 685。
彼は、社会の困窮者や虐げられた者のほんの一例として、やもめと父を失った者を選んでいます 686。
彼は誰でも選ぶことができたはずです 687。彼はあなたの行動を彼らに限定することを意味していません 688。
彼はただ、そこに極端な例があると言っているだけです 689。
殺人は不正義の極端な例であり、彼は善を行うためのもう一つの極端な例を選んでいます 690。
虐げられている他の多くの人々もいます 691。彼らも助けてください 692。第58章はその主題について良い内容です 693。
18節。「さあ、わたしたちでそれを試してみよう、と主は言われる」 694。
「あなたがたの罪が緋色のように赤くても、雪のように白くすることができる」 695。
「たとえそれらが深紅の赤さを持っていても、羊毛のように白くなることができる」 696。
深紅と緋色は、また赤です 697。
あなたは殺人であなたの衣を汚しました 698。あなたは本当にそこから清くなることができますか 699？
ヘブライ語には疑問符がありません 700。ですから、これらは質問かもしれません 701。
「あなたがたの罪が緋色のように赤くても、雪のように白くすることができるか 702？」
「たとえそれらが深紅の赤さを持っていても、羊毛のように白くなることができるか 703？」
本当に 704？そう思いますか 705？あなたは自分自身をからかっているのですか 706？