●作成方法
英語音声では理解できないので、個人利用のために
https://isaiahexplained.com/ の 章ごとのページの「Analytical Commentary」から、音声ファイルをダウンロードし、文字起こしをして、Google Gemini(2.5 Flash)で日本語にしました。
ただし、文字起こしをしたファイルをGeminiにかけると、スクリプトは同じでも結果は様々でした。途中までで翻訳を終えたり、頼んでもいないのに要約したり、フォームもいろいろ。
どこに誤りがあるかを把握するほどの英語力もないのでそのままにしています。
●以下の不備がある可能性があることをご承知おきください。
１）そもそもの文字起こし。
２）ファイルの分割
３）翻訳、用語、改行、他
●お願い
個人利用であることと、上記理由から、拡散不可でお願いします
…今、あなたは殺人を犯したのに、また清くなれるとでも思っているのですか？偽善者め。それが、この件に対する考え方の一つかもしれません 1。
なぜなら、殺人とは何ですか？許されない罪？そう呼ばれていますよね？殺人は許されない罪です。血を流した者は、死ぬまで赦されることはない 2。そうです、それはイザヤ書にも書かれています。神の律法に従って、その血は人々によって流されなければならないのです 3。
ですから、このソドムとゴモラの社会にいる、血、殺人、中絶の罪を犯した人々は、自分自身を欺いているのかもしれません。彼らは、「私はまだ教会に行ける。まだ良い振る舞いをできるし、最後には大丈夫だ」と言うのです 4。
本当に？殺人や許されない罪よりも軽い罪であれば、はい、赦されます 5。間違いなく赦されます。たとえあなたがそう思っていなくても 6。たとえあなたが罪の意識でいっぱいになり、自分には赦しがないと思っても、考え方を変えなさい 7。そのように考えるようにサタンに騙されているのです 8。
キリストの贖罪を通して赦しはあります 9。ですから、その意味では、これは疑問ではありません。その意味では、たとえあなたの罪が緋色のように赤くても、雪のように白くすることができるのです 10。たとえ深紅の赤さを持っていても、羊毛のように白くすることができるのです 11。あなたは赦され、再び清くなることができます 12。
ですから、私たちはこの節を限定して考えなければなりません。より明確に見て、他の解釈のレベルがあるかもしれないと言わなければなりません 13。これがヘブライの預言者の美しさです 14。一つのことには決して一つの解釈しかありません。もしそうだと主張するなら、あなたはその一つの解釈に自分を限定し、より多くの洞察を与えるために意図された、そこにある他の解釈のレベルを排除することになります 15。
すべてには一つの解釈しかないと言うのは、私たちの西洋的な考え方です。そして、私たちはこれやそれについて非常に独断的になることがあります 16。私たちがそう言うとき、自分自身が何を奪っているか、ほとんど知りません 17。
19節。もしあなたが喜んで従うなら、あなたは地の良いものを食べるでしょう 18。しかし、もしあなたが嫌がり、不従順であるなら、あなたは剣によって食べられるでしょう 19。主はご自身の口を通してそれを語られました 20。その時点で、それはすべてを明確にしています 21。
「地の良いもの」。良いものとは、私が言ったように、契約を守ることと、それに伴う契約の祝福を意味する契約用語です 22。契約の条件を守れば、あなたは祝福されます 23。
契約の祝福、地の良いもの、地は契約の祝福です 24。地の豊かさ、地がその実と産物を生み出し、あなたがその恩恵を受けること、それは契約の祝福です 25。それは、喜んで従うことから生じます 26。
「もしあなたが喜んで従うなら」の別の訳し方は、「もしあなたが自ら進んで従うなら」です 27。何を従うのですか？契約の条件です 28。あなたが契約したまさにそのことです 29。
しかし、もしあなたが嫌がり、不従順であるなら、あなたは剣によって食べられるでしょう 30。それは一種の対立ではないでしょうか？剣は7節の火のようなものです 31。はい、それは文字通り、敵が侵入してきて、あなたを撃ったり、銃剣を突き刺したりする、終わりの日のシナリオではどうなるか分かりませんが、そのような破壊です 32。
しかし、それは比喩でもあります。それはアッシリアの王の偽名です 33。彼は主の剣です 34。彼は終わりの日の剣と火を人格化しています 35。
「彼の口を通して主はそれを語られた」ので、それは主が撤回しない公式の宣言です 36。彼は、この場合のように、重大な警告の時にそれを語ります 37。彼はソドムとゴモラの破壊を警告し、これらがあなたの罪であり、これらがあなたがそれについてできることだと言っているのです 38。そして今、あなたには試みの時が与えられています 39。これは裁判官が下した布告です 40。そして彼は壇をハンマーで叩き、それで終わりです 41。終わったのです 42。
この場合はそうです 43。彼は自分の演説を終え、今、私たちはそれについて何か行動を起こすか、何も行動を起こさないかを選ぶことができます 44。
「口」という言葉も、主の僕とアッシリアの王の比喩です 45。この場合、アッシリアの王ではありません 46。主は必ずしも彼を通してそれを語るわけではありません 47。それは警告を与える僕を通してです 48。彼は、主の民に対する主の口、私たちが言うところのマウスピースです 49。
明らかに、次の数節を考えると、人々は主が言われたことについてあまり行動を起こしません 50。彼らは警告に耳を傾けません、全体としての人々は 51。聖書のパターンは、主がその僕たちに警告を与えるとき、常にその警告に耳を傾ける少数の人々がいるということです 52。そして、警告が与えられるのは、その少数の人々が警告に耳を傾けるためです 53。そして、彼らこそが破壊、剣と火から生き残る人々です 54。シオンの娘がぶどう畑のあばら家や包囲された都市のように残されたように 55。彼らはソドムとゴモラの数少ない生存者なのです 56。
9節。しかし全体として、人々は警告に耳を傾けません 57。実際、彼らが極端な悪の状態にあるとき、彼らの反応は何でしょうか？「やあ、元気かい、背中を叩く。警告をありがとう、ちょうど必要としていたんだ」 58。いいえ、彼らは心をますます頑なにするのです 59。第6章で見るように、イザヤが人々に警告を与えるとき 60、彼らは心をますます頑なにするでしょう 61。そして、それによって彼らは自分たちの悪にますます固執するのです 62。
そして、それは第26章の「鎖」のようになります 63。イザヤは、「あなたがたは自分たちの悪にますます固執しているため、鎖は厳しくなる」と言います 64。したがって、あなたはその行動と、その行動の結果にますます閉じ込められるのです 65。あなたは実際に自分自身の破壊、あなたの破滅を自ら封じ込めるのです 66。
これが21節にあるものです。「忠実な都が、どのようにして娼婦になったか」 67。
「どのようにして」は嘆きです 68。エレミヤの哀歌の書もそのように始まります。「どうしてこんなことが起こってしまったのか？」と 69。どうしてそんなことになってしまったのか？なぜもっと賢くできなかったのか？これがその意味です 70。それは嘆きです 71。なぜなら、預言者は人々が悔い改めることを選択しなかったために、来たるべき破壊を予見しているからです 72。
「忠実な都」 73。主の忠実な契約の民であった人々 74。彼らは彼に忠実でした 75。彼らはその都でした 76。イザヤ書には、私が言ったように二つの都があります 77。娼婦になる忠実な都があります 78。そして、放り出されて忠実な都になる人々もいます 79。
放り出された妻が、再び受け入れられます 80。彼女は夫、すなわち主への忠誠を新たにするのです 81。そして、主の妻、配偶者である妻がいます 82。しかし今、彼女は姦淫を犯し、彼から疎外され、放り出されます 83。
二つの都、二人の女性、二つの契約、二つの考え 84。そして、それらは私たちが言及した二つの契約の民のグループの状況を反映しています 85。イスラエルの民族的な血統、オリーブの木の自然の枝、あるいはイスラエルの混ざり合った血統、接ぎ木された野生の枝です 86。常にこの二つのグループ、二つの実体があります 87。
そして、ここに、現在契約の民であるもう一方のグループがいます。彼女は娼婦になります 88。
彼女は義に満ちていました 89。義が彼女の中に住んでいました 90。しかし今、そこには殺人者がいます 91。
彼女は義に満ちていました 92。義と正義は、すべての良いことの基盤です 93。それらはすべての祝福の基盤です 94。義と正義は、神の民が神と持つ契約関係の一部です 95。契約の律法と神の言葉全体は、正義と義についてです 96。
彼らの全体の本質は、正義と義を含んでいます 97。あなたは隣人との取引において公正です 98。あなたは神に仕えるという意味で義しいです 99。繰り返しますが、それは隣人である男性や女性に仕えることによってです 100。
僕がやって来るとき、彼の仕事は何ですか？彼の仕事は、正義と義を確立することです 101。神の僕の仕事は、彼ができる限り、正義と義を確立することです 102。
それらのものから離れるとき、何も残らないのです 103103103。彼女は正義に満ちていました 104。義が彼女の中に住んでいました 105。しかし今、殺人者がいます 106。
「義」もまた、主の僕を表現する偽名または比喩です 107。第41章2節では、彼を義と呼んでいます 108。彼は義を人格化しています 109。義は東から来る 110。彼は人物です 111。
主もまた、義のような比喩で描写されています 112。彼は救いと呼ばれます 113。彼は救いを人格化しています 114。イザヤ書では、義と救いは密接に関連しています 115。義は救いに先行します 116。それは救いの前提条件です 117。義であることによって、あなたは救いの資格を得るのです 118。
私たちが義から遠く離れているとき、神の民が義から遠く離れているとき、第46章のように、義しく生きることから遠く離れているとき、主は義を人に送って、彼らの間に義を確立させます 119。なぜなら、神は彼らが義しくなければ、世界に、悪人たちに来るべき破壊から彼らを救うことができないからです 120。彼の仕事は、彼らを神の前で受け入れられるレベルの義に導くことです 121。そして、これは神の義であり、私たち自身の自己満足の義ではありません 122。私たちは私たち自身の義ではなく、神の義の定義に従わなければなりません 123。
神殿でいけにえを捧げたり、統計を増やしたり、安息日に集会に行ったり、祈りで手を挙げたり、長時間祈ったりする人々の義 124。それは彼らの義です 125。それは神の義ではありません 126。良い行い、虐げられた者、やもめ、貧しい者、困窮した者の世話をすることに裏打ちされた義 127。それが義なのです 128。
そうすれば、それらの礼拝の形は有効になるでしょう 129。
ここでは、彼女は義に満ち、義が彼女の中に住んでいたと言われています 130。これらの人々は神の義を守っていたのです 131。そして、悲しいことに、彼らはそれから離れてしまいました 132。そして、彼らがそのような光から離れると、通常、聖書のパターンではどうなるでしょうか？彼らは以前よりもさらに悪く、心を頑なにします 133。これは聖書の記述、あるいはパターンに合致します 134。
さて、22節です。「あなたの銀は滓となり、あなたのぶどう酒は水で薄められた」 135。
さて、ここで銀と金は貴金属です 136。そしてイザヤ書では、貴金属と宝石は選ばれた民を象徴しています 137。そして、半貴金属や一般的な金属や宝石は、他のカテゴリーの人々を象徴しています 138。
マラキは言います。「そのとき、主を畏れる者たちは、悪人が確立した時に、しばしば互いに語り合った。そして、彼らが語ったことの記念の書が書かれた。そして彼は言う、これらの人々を、彼がその栄光のうちに来るとき、私の宝石としよう」 139。
「そのとき、あなたは義人と悪人、神に仕える者と仕えない者とを区別するであろう」 140。そして彼は次の節で、「悪人はあなたの足の下の灰のようになるだろう」と言います 141。それが、あなたが悪人を区別する方法です 142。ここでのポイントは、選ばれた民は宝石のようなものだということです 143。そしてイザヤ書では、彼らは宝石のようです 144。彼らは貴石です 145。そして、彼らは私たちが天界のカテゴリーの人々と呼ぶものです 146。金や銀も同じです 147。彼らは貴金属であり、天界のカテゴリーの人々を象徴しています 148。
そして、イザヤ書の後半では、すべてが一歩ずつ上昇することがわかります 149。今半貴金属であるものは貴金属になり、今一般的なものは半貴金属になります 150。社会はレベルが上昇し、最も低いカテゴリーは排除されます 151。しかし、地球もその進歩を進んでおり、もし人々がそれと共に進歩しないなら、彼らは地球から排除されます 152。そして、それが終わりの日、この破壊の時に起こることです 153。
ここでのポイントは、貴いもの、選ばれたもの、あるいは天界のものであったものが、滓になったということです 154。滓は一般的な金属ですらありません 155。滓は、私たちが破滅の子と呼ぶものを識別する別のカテゴリーです 156。イザヤは、それはそれほどひどい状況になり、今や天界のカテゴリーにいる人々が、破滅の子のカテゴリーになるだろうと示しています 157。もちろん、それは、あなたが選ばれた者になった後に、恵みから落ちたときに起こることです 158。そのとき、それだけが唯一の可能性です 159。イザヤはこれが一般的なケースだとは言っていません 160。彼は、それは全体的に存在すると言っているだけです 161。
さて、これは貴金属や宝石のイメージを考慮したときの一つの意味合いです 162。私が言ったように、文字通りの意味合いもあります 163。これは常に解釈の最初の意味合いです 164。象徴的または比喩的に見るのではなく、私たちはそれを単純に見て、「私たちの銀、なぜならヘブライ語で銀は貨幣も意味するからですが、私たちの貨幣は無価値になった」と言うのです 165。
それは価値を失いました 166。私たちはまもなく価値の下落を経験するかもしれません 167。誰が知るでしょうか？そしてその後、私たちの貨幣はほとんど役に立たなくなるでしょう 168。あるいは、経済崩壊などが起こり、今や貨幣は第二次世界大戦前のようです 169。パンを一つ買うために、独マルクを一杯の荷車に載せて店に持っていかなければならなかったでしょう？これはその一例です 170。
「あなたのぶどう酒は水で薄められた」 171。これはそれに並行しています 172。これは製品を指しているかもしれません 173。製品の品質が以前と同じではなくなったということです 174。
しかし、繰り返しますが、イザヤ書では「ぶどう酒」という言葉も比喩的な意味で使われています 175。食物と飲み物のイメージは、霊的な食物と霊的な飲み物に使われています 176。イザヤ書には、神の言葉は食べる者にとって食物であると書かれています 177。ですから、これは神の言葉が薄められていることを意味するかもしれません 178。それは、それが半分の強さにまで薄められ、それでは不十分だということです 179。
「あなたの支配者たちは背信者、強盗の仲間である」 180。
なぜ私はこれらのものに22節で霊的な意味合いを与えるのでしょうか？なぜなら、私が言ったように、10節と11節であったように、霊的なことと政治的なことはほとんど常に並行しているからです 181。
ですから、23節の次の節でも、そのように政治的な側面が強くなっています 182。あなたの支配者たちは背信者、強盗の仲間である 183。ですから、政府の人間が社会を犯罪から守るべき人たちなのに、彼ら自身が強盗になってしまったのです 184。家を強盗する人々だけでなく、彼らは自分たちに権力を奪い、秘密の殺人を犯し、権力と利益を得て、人々の主導権を破壊し、自分自身を高めるという意味でも強盗を働いています 185。
「彼らは口裏を合わせて、賄賂を愛し、報酬に走る」 186。これもまた強盗ですが、社会にそれが存在することを示しています 187。「そんなことはあまり聞かない」と言うかもしれませんね 188。もしそれが起こっていたら、あなたはそれをたくさん聞くでしょうか？いいえ 189。しかし、私たちはそれについていくつかのことを聞きます。私たちは行われる好意について聞きますよね？ 190。
「彼らは口裏を合わせて、賄賂を愛し、報酬に走る。彼らは父を失った者に正義を与えず、やもめの訴えは彼らの前に来ない」 191。
さて、これは17節が言っていることの反対です 192。父を失った者や、やもめは社会の困窮者を代表しており、彼らが最も仕えるべき人たちであるのに、彼らはまるで彼らに背を向けているのです 193。
「それゆえ、主、万軍の主、イスラエルの勇者である方は宣言される」 194。
そのようなものを見るときはいつでも、彼が本気だということがわかります 195。彼は、非常に真剣な調子で話していない限り、そのように彼のすべての称号を持ち出すことはありません 196。ヘブライ語の「主」はエホバとして現れます 197。したがって、エホバ、万軍の主、万軍のエホバとは、天の軍勢に命令する主を意味し、彼らを呼び出して自分を助けさせることができる方です 198。
そして、彼が地上に介入するとき、彼は彼らを使います 199。彼は自分の自由に使える天使の全軍を持っています 200。イスラエルの勇者 201。その用語は、イスラエルの聖者と似ています 202。これらの二つの考えは、イザヤ書全体を通して現れます 203。イスラエルの聖者という称号はより頻繁に現れますが、イスラエルの勇者もまた主を表現するためによく使われます 204。
「聖なる者」または「勇者」というこれらの両方の用語は、イザヤ書において模範的な意味で使われています 205。彼は勇敢で聖いので、私たちも勇敢で聖くあるべきです 206。彼は私たちが従うべき模範です 207。私たちはこれらの神の属性において彼を見習うべきです 208。選ばれた者は、主の勇敢な僕たちです 209。彼らはただの古い僕ではありません 210。選ばれた者は、彼が勇敢であるように、彼に似ています 211。選ばれた者は、イザヤ書では聖い者たちとも呼ばれています 212。彼らは彼の神の属性である聖さを模倣しています 213。
「彼らにわざわいあれ」 214。わざわいは、契約の呪いの公式な宣言です 215。ですから、単に人々が悪に従っているだけでなく、彼らは契約を破っており、今や契約の呪いが彼らに忍び寄っているのです 216。
はい、それは起こります 217。しかし、ここでは主が彼らに呪いを宣言しているのです 218。彼は彼らを呪っているのです 219。彼はどのようにそれを行うのでしょうか？彼の僕、預言者たちを通してです 220。彼らは彼らの口、彼らのマウスピースです 221。
「彼らにわざわいあれ！わたしはわたしの敵対者たちから安堵し、わたしの敵たちに復讐する」 222。彼はこれらの人々を自ら取り除くつもりです 223。彼らは誰ですか？外部の誰かですか？いいえ、彼ら自身の人々です 224。彼らの支配者や指導者、霊的および政治的な両方です 225。彼は彼らから安堵するつもりです 226。彼らは自ら敵や敵対者となったので、彼は彼らをそのように呼んでいます 227。
25節。「わたしはわたしの手をあなたの上に置き、あなたの滓をるつぼで精錬し、あなたのすべての合金を取り除く。わたしはあなたの裁判官を最初のように、あなたの顧問を始めのように回復する」 228。
ここで「回復する」という言葉が二つの例で並行して使われています 229。わたしは回復する、わたしは回復する 230。ですから、指導者層や一般の人々の間の腐敗と悪の状況に対応して、彼は何かを回復するつもりです 231。何を回復するのでしょうか？彼の「手」です 232。それは何でしょうか？イザヤ書における「手」は、主の僕またはアッシリアの王を識別する比喩または偽名の一つです 233。
この場合、それはアッシリアの王ではありません 234。なぜなら、それは友好的な状況だからです 235。ですから、それは主の僕でなければなりません 236。主の右腕は誰ですか？私たちは右腕の男と言うでしょう 237。しかし、イザヤ書では、彼は主の手、そして他の多くのものを人格化しています 238。
アッシリアの王が主の左手、あるいは彼がその手で彼の人々を罰するために打つ手であるように 239。主の僕は、主の義なる民を破壊から救い出す主の右手です 240。ですから、主の手が彼ら、すなわち彼の民の上に回復されることは、彼がモーセをイスラエル人に起こしたように、彼らに主の僕を立てることを意味します 241。
そして、彼は何をするのでしょうか？彼の働きや使命の結果はどうなるでしょうか？るつぼで滓を精錬することです 242。さて、滓は再び背教者であり、特定の意味では破滅の子です 243。彼らは一般的な金属ですらありません 244。彼らは22節で見たように、滓に変わった銀です 245。
さて、イザヤ書におけるるつぼは、アッシリアの王によって悪人が滅ぼされる裁きの日にも適用されます 246。そして、彼はまた、合金、すなわち一般的な金属や一般的な金属の混合物を取り除く者でもあります 247。アッシリアの王がそれをします 248。したがって、ここでの「手」という言葉には、一方では裁き、他方では救いという二重の意味合いがあるかもしれません 249。これらの人々、すなわち悪人はアッシリアの王の力の対象となり、彼が彼らを滅ぼすために彼の権力下に置かれるという意味でです 250。
しかし、ここでは主に友好的な意味合いがあり、26節の裁判官と並行している主の手は、これまで存在してきたものよりも新しく、より良い形の政府を意味しています 251。26節には、「わたしはあなたの裁判官を最初のように、あなたの顧問を始めのように回復する」とあります 252。
それは友好的な状況です 253。そして、その状況はイスラエルの歴史において、モーセの時代に型または先例として優勢でした 254。始まりと最初とは、イスラエルがモーセのシナイで国となった、イスラエルの最も初期の歴史でした 255。
そしてモーセはイスラエルの人々を導き、また人々の場合を裁くために裁判官を任命し、彼は最も難しい場合を扱いました 256。そして、彼らはそのときのように助言を与えられました 257。また、士師記は、イスラエルの歴史における裁判官という言葉への言及です 258。士師たちは、彼らの時代の人々の事案を裁きました 259。
ですから、ここでは、イスラエルの過去における型として、モーセとイスラエルの長老たちのような政府の形への言及があります 260。
そして、これは何につながるのでしょうか？「その後、あなたは義の都、忠実な都と呼ばれるであろう」 261。
ですから、娼婦になった忠実な都、言い換えれば、主の民のうち、その頭、そのカテゴリーに属する人々は、モーセと長老たち、そして裁判官のもとで存在したような、主の政府の一種の神政政治の、何らかの再編成、回復、または再設立を経験するでしょう 262。
そして、その結果、人々は再び忠実になり、「義の都」と呼ばれるようになるでしょう 263。義の都は、再び、義を人格化する主の僕の都です 264。単に義の都であるだけでなく、はい、それは義の都です 265。この都を構成する人々は、義人、または神の選ばれた者たちです 266。
彼らは、8節で包囲されている同じ都であり、そこではシオンの娘として識別されています 267。そして、次の節、27節では、シオンを指しているように、ここでもそうです 268。シオンは義の都です 269。しかし、義は単に義なる人々、その住民を識別するだけでなく、この回復を行う、あるいはこの回復の一部である主の僕も識別します 270。ですから、言い換えれば、主がその手、すなわち彼の僕でもあるものを回復するとき、その偽りの支配者や指導者たちは、主の民との力を失うでしょう 271。状況を浄化し、主の民の間で秩序を回復するために何かが起こるでしょう 272。
そして、破滅の子たちはもはや彼らの中に存在しないでしょう 273。彼らは切り離され、取り除かれ、精錬されてなくなるでしょう 274。そして、彼らはアッシリアの王の支配下に置かれ、彼が彼らを排除するでしょう 275。イザヤ書では、そのような種類の破壊を行うのは彼です 276。
さて、るつぼでの精錬は、銀が残ることも意味しています 277。あなたは滓を精錬して取り除きますが、何が残りますか？銀です 278。そして、彼らこそが、裁判官、顧問、そして義の都、すなわち忠実な人々に関する限り、ここで暗示されている人々です 279。この都は何ですか？シオン、27節です 280。
「シオンは正義によって贖われ、その悔い改めた者たちは義によって贖われる」 281。
繰り返しますが、基本的なレベルでは、正義と義は、神のすべての良いこと、神の祝福の基盤である、神の二つの美徳または属性です 282。それらは契約を守ること、神との契約関係を支えています 283。主との間には、その基盤の上にしか他の契約関係はあり得ません 284。
それは一つのレベルです 285。別のレベルでは、義は再び、義を人格化する主の僕の偽名または比喩です 286。繰り返しますが、どのようにして誰かが義を人格化できるのでしょうか？なぜ主は彼をそのように呼ぶのでしょうか？ 287。第41章2節を見ると、そこには、東から義を立てられた人物がいます 288。彼の足の場所に彼を呼び、彼に国々を引き渡し、その支配者を倒し、彼らを剣に塵として、彼の弓に吹き飛ばされる藁として引き渡した人物です 289。
彼は人物です 290。そして、後で第62章11節では、主は地の果てに宣言をなされました 291。シオンの娘に告げなさい 292。見よ、あなたの救いが来る 293。彼の報酬が彼と共にあり、彼の働きが彼に先行する 294。彼は人物です 295。主がそこに来るのです 296。それは主が地上に来ることです 297。そして、常に義と救いは協調して行動します 298。イザヤ書では、彼らは共に働きます 299。義は救いに先行します 300。義は救いの先駆者です 301。バプテスマのヨハネがキリストの最初の来臨の先駆者であったように、主の僕は彼の二度目の来臨の先駆者です 302。そして、彼は契約の律法を守り、あらゆる状況下で主に忠実であることを証明するため、義を人格化しています 303。
彼は義を体現しています 304。彼は義の模範または手本です 305。主自身が救いを体現しているのと同じです 306。彼は私たちの救い主です 307。イエスという名前は救いを意味します 308。イェシュア 309。それは救いを意味する名詞です 310。
ですから、ここでの目的はそれです 311。この僕の使命は、彼自身の自己増大やそのようなものではありません 312。彼のここでの使命の目的は、人々の間に義を確立することです 313。主が来ることができる義の都、すなわち神の民であり、主が来て、来たるべき破壊から彼らを救うことができる人々です 314。
ですから、正義による「贖い」は、その破壊から、悪人の破壊から贖われることを意味します 315。
これらの人々はそこから贖い出されるのです 316。贖いという言葉をたどってみましょう 317。それは言葉のつながりです 318。イザヤ書全体を通してそれをたどると、まず第一に、それは「贖われる」という言葉と並行していることがわかるでしょう 319。イザヤ書では、贖われることと、買い戻されることは、二つの並行した考えです 320。しかし、もしあなたが「贖われる」という言葉をその文脈全体を通してたどるなら、贖いはより霊的な性質のものであることがわかるでしょう 321。そして、贖いはより時間的または物理的な性質のものであることがわかります 322。
私が言ったように、アッシリアの王が全世界に引き起こす物理的な破壊からです 323。
「シオンは正義によって贖われる」 324。なぜなら、彼は不正な者、悪人、彼女の中で悔い改めない者たちを贖うことはしないからです 325。
「悔い改めた者たちは義によって贖われる」 326。
ここでは、行1と行2の並行関係、同義的な並行関係があります 327。正義と義は同義語です 328。贖いという言葉は、最初の行から二番目の行に引き継がれ、シオンは彼女の中で悔い改める者たちと並行しています 329。
彼女とは誰ですか？彼女は、神が契約を結んだ女性、イスラエルです 330。シオンはイスラエルと同じですか？いいえ 331。それはイスラエルの中の選ばれたグループです 332。イスラエルの中で悔い改める者たちです 333。全員ではありません 334。悔い改める者たち、すなわち、罪の赦しを得て、清く、自分自身を清く洗い流した人々です 335。
彼らとは対照的に、次の節では、犯罪者と罪人がいます 336。
「犯罪者と罪人は、主を見捨てる者たちが滅ぼされるとき、完全に打ち砕かれるであろう」 337。
犯罪者と罪人は、主を見捨てる者たちと並行しています 338。彼らはどこか別の場所からの犯罪者や罪人ではありません 339。彼らは主自身の民の中から出てきた者たちです 340。
私たちが先ほど見た敵や敵対者のようです 341。もし彼らが彼の民を嫌がらせし、父を失った者ややもめに正義を与えないなら、彼らは彼の友人ですか、それとも敵ですか？明らかに彼の敵です 342。
ここでも同じです 343。あなたが主を見捨てるとき、あなたには何が残りますか？あなたはどこへ行くのですか？ 344。まあ、あなたは悪の状態に入るでしょう 345。そして、最終的に何になりますか？犯罪者と罪人です 346。それは、あなたが主を見捨てたときにどうなるかを定義しています 347。
さて、これらの人々は打ち砕かれ、滅ぼされるでしょう 348。彼らは良い方法で排除されますか？いいえ 349。打ち砕かれるのはあまり友好的な響きではありませんね 350。イザヤ書では、これらの人々に何が起こるのでしょうか？悪の都に何が起こるのでしょうか？それは塵になります 351。そして塵は混沌のモチーフです 352。それは、それがその基本的な状態に戻り、非実体になることを意味します 353。彼らは実際に物理的に滅ぼされます 354。
マラキが言ったように、「そのとき、あなたは義人と悪人を区別するであろう。そして、悪人はあなたの足の下の塵のようになるであろう」 355。
29節。「あなたがたは、あなたたちが愛したカシの木を恥じ、あなたがたが好んだ公園に赤面するであろう」 356。
ここでカシの木と公園は並行しています 357。そして、それは古代イスラエルにおける礼拝の一つの形でした 358。それは偶像崇拝の礼拝の形であり、人々は自然の中で、性的乱交のようなことをしていました 359。そして、イザヤ書の後半では、彼らがカルト信者であり、人身御供や他のそのようなものを捧げていることもわかります 360。
しかし、ここでは彼はまだそこまで立ち入っていません 361。ここでは、そのような事柄の始まりをより示唆しています 362。「愛した」と「好んだ」という言葉がヒントを与えています 363。ヘブライ語では、これらの言葉は熱烈な崇拝の意味合いを持っています 364。ヘブライ語の単語は実際に「熱い」です 365。あなたは熱くなっているのです 366。これらの種類のものの後で 367。
それは倒錯を意味しています 368。そして次の節、次の二つの節が、これがすべて何についてのものなのか、より良いヒントを与えてくれます 369。はい、それは古代のバアル崇拝で行われていたような一種の自然崇拝ですが、社会の人々を偶像化していることもわかります 370。
「あなたがたは、葉がしぼむカシの木のように、水のない庭のようになるであろう」 371。
ヘブライ語で「カシの木」を意味する単語「エル」(El)は、「力ある者」も意味します 372。実際、それは神を意味する単語「エル」(El)と同じです 373。私たちは神を識別するために「エロヒム」と言いますが、「エル」という単語もまた神であり、単に力ある人を意味することもあります 374。
そして、イザヤ書では、一般的にカシの木は、社会の力あるカシの木、すなわち地球のエリートたちを表現する比喩です 375。
私たちは、アッシリアの王によって切り倒される、高くて力あるレバノン杉とカシの木を持っています 376。そして、彼らは社会の人々、権力、富、地位のある高貴な人々を表しており、人々は彼らを偶像化しています 377。これらの動詞によれば、彼らはこれらの人々に熱心に崇拝しています 378。ですから、比喩的なレベルでは、それは単なる自然崇拝を超えて、偶像崇拝、すなわち人間の偶像崇拝、社会の人々を偶像化することに入り込んでいます 379。私たちは今日、その問題を抱えていますか？今日、私たちは誰を偶像化していますか？映画スターやスポーツのヒーロー、そして一部の政治家です 380。
裕福な人々、社会の高くて力ある人々、エリートです 381。イザヤが「エル」(El)と「エリール」(Elil)という言葉遊びをどのように使っているか、ここで暗示されているのはそれです 382。
他のヘブライの預言者では、私が言おうとしていたのは、偶像の羊飼いがいるということです 383。羊飼いは人々の宗教的指導者を意味し、彼らは人々にとって偶像になります 384。
彼らもまた当てはまります 385。再び、「力ある者」という言葉は、ヘブライ語でカシの木と同じ単語です 386。ですから、あるレベルでは、私たちが話しているのは人々のことです 387。
「力ある者は滓のようになるであろう。彼らの行いは火花として働く」 388。
滓は混沌のモチーフです 389。今、これらの人々は高く掲げられ、特定の人々が彼らを偶像化しています 390。
まあ、彼らは滓になるでしょう 391。第2章で見るように、今高く掲げられているものは、卑しめられ、低くされるでしょう 392。滓は、あなたが関連付けられたくないようなイメージです 393。彼らの行いは火花です 394。これらの人々の行いは、悪人全体の火災、全体の破壊に火をつけるまさにそのものです 395。
それは彼らの邪悪な行いであり、それは地上の力ある者たちの行いであり、単に一般の人々の行いではありません 396。特定的な意味では、それは彼らの行いです 397。社会全体の構造は、これらの力ある者たちの行いに基づいています 398。そして、それは誤った構造です 399。そして、後でバビロンの構造が、人々の手による行い、偶像の製造、販売、宣伝に基づいていることをどのように見ることができるかを見ます 400。
それは誤った経済構造と社会構造です 401。そして、それは排除されるでしょう 402。なぜなら、私たちは新しい社会、シオン社会がその代わりをするからです 403。
「力ある者は滓のようになり、彼らの行いは火花として働く」 404。
「両方とも燃え尽き、消す者はいないであろう」 405。
ですから、彼らと彼らの行いは同時に燃え尽きるでしょう 406。どのように燃え尽きるのでしょうか？火によって 407。何の火ですか？アッシリアの王です 408。誰かが火を消すのでしょうか？誰かが彼らを救出に来るのでしょうか？いいえ 409。彼は何度もそれを言い続けています 410。