イザヤ書10章―ギレアデ博士の解説
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英語音声では理解できないので、個人利用のために
https://isaiahexplained.com/ の 章ごとのページの「Analytical Commentary」から、音声ファイルをダウンロードし、文字起こしをして、Google Gemini(2.5 Flash)で日本語にしました。
ただし、文字起こしをしたファイルをGeminiにかけると、スクリプトは同じでも結果は様々でした。途中までで翻訳を終えたり、頼んでもいないのに要約したり、フォームもいろいろ。
どこに誤りがあるかを把握するほどの英語力もないのでそのままにしています。
●以下の不備がある可能性があることをご承知おきください。
１）そもそもの文字起こし。
２）ファイルの分割
３）翻訳、用語、改行、他
●お願い
個人利用であることと、上記理由から、拡散不可でお願いします
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(00:00) 第10章。不当な法律を制定する者、抑圧的な法案を作成する者に災いあれ 1。
貧しい人から裁きを奪い、私の民の貧しい者たちから彼らの権利を奪い、寡婦を略奪し、孤児を単なる獲物にする者たちに。
(00:15) そして、そこに社会の基本的な欠陥の一つがあります。それは抑圧的な法律です 2。
政府の法律は腐敗してしまい、彼らにはどうすることもできませんでした 3。
彼らは無力な状態にありました 4。
(00:31) 誰もが腐敗していました。なぜなら、腐敗した法律を回避する方法を見つけようとしたからです 5。
だから、皆の考えが腐敗しました 6。
人々は今何をしていますか？
回避策や狡猾な考え方などを見つけています。それは主の方法ではありません 7。
ここで彼は「私の民」という言葉を使っています。「乏しい者たちから裁きを奪い、私の民の貧しい者たちから彼らの権利を奪い」と 8。
(00:55) 実際、乏しい者たちは、ここで「私の民の貧しい者たち」と並行して述べられています 9。
そして、私たちはすでにそれを見てきましたね？
彼がいかに貧しい者たちと乏しい者たちを自分の民として認識しているか 10。
彼は貧しい者たちと乏しい者たちを自分の民だと主張しています。「彼らの権利、寡婦の略奪、孤児の単なる獲物」 11。
(01:13) さて、イザヤ書では、略奪と強奪を行うのはアッシリアの王です 12。
私たちはそれを見てきました。では、彼らがこれを行うとき、彼らは誰のようになっているのでしょうか？
彼らは彼、つまりアッシリアの王のようになっています 13。
そして、これがイザヤがアッシリアの王を邪悪の典型として確立する方法の一つです 14。
主ご自身がイザヤの霊的な梯子の頂点に位置し、その下のすべてのレベルが彼を模倣するように 15。
(01:39) 彼は彼らの模範です 16。
神ご自身以外にも救い主がいます。なぜ彼らは救い主なのですか？
彼らが神が行うような種類のことをするからです 17。
そして、スペクトルの反対側にはアッシリアの王がいます。そして彼は邪悪の模範です 18。
そして、彼より少し上のレベルの邪悪な人々は、その邪悪さの程度に応じて、多かれ少なかれアッシリアの王が行うことを行います 19。
(02:03) だから彼は彼らの模範です 20。
これは、イザヤがその種のパラダイムのアイデアを確立する方法の一つです。
末日、あるいは終わりの時のシナリオでは、そのような不正義があります 21。
なぜなら、邪悪な者たちが抑圧し、抑圧された者たちが強奪され、裕福な者たちによって搾取されるからです 22。
だから、一方のグループは彼の敵となり、もう一方は彼の民となります 23。
その抑圧は、彼の民に対して清めの効果を持っています 24。
(02:31) だから、彼らがより乏しく、より貧しくなり、主にもっと頼るようになるのは、むしろ状況的なことです。そしてそれが、彼らに残された唯一のものです。
社会の不正義は、基本的なことの一つです 25。
不正義と偶像崇拝は、主の民の堕落を引き起こす二つの大きな種類の邪悪です 26。
(02:52) 私は主が不正義以上に憎むものはないと思います 27。
「遠くからホロコーストがあなたを襲うとき、あなたは裁きの日になにをするのか？ 28
助けを求めて誰に逃げますか？あなたの富をどこに置きますか？ 29
貧しい者たちを強奪し、法律や他の手段を通じて彼らを略奪し、彼らを台無しにすることによってあなたが手に入れた富を」 30。
(03:14) 裁きの日とは、イザヤ書における裁きの日、または主の日です 31。
ホロコーストとは、アッシリアの王の手による、火と剣による恐ろしい破壊のことです 32。
遠くから、それがアッシリアの王であることがわかります。遠くから、それがアッシリアの王であることがわかります 33。
それは、古代の歴史的なメソポタミアへの言葉のつながりです 34。
(03:31) 破壊は北から、遠くから、地平線の彼方から来ます。それは第13章で、遠くから来て約束の地を侵略するアッシリアの王、またはアッシリア人たちと再び結びついています 35。
助けを求めて誰に逃げますか？あなたの富をどこに置きますか？ 36。
後で見るように、邪悪な者たちには助けがありません 37。
(03:57) 「第47章では、各々が自分の道に逸れていき、彼らを救う者は誰もいません 38。
捕虜の中にかがむか、殺された者の中に倒れるか、しか残りません」 39。
邪悪な者たちには二つの選択肢があります。
そしてこれらは裕福な者たちであり、社会のエリートたちでした 40。
そして私たちは第1章で見ました。力ある者たちはごみのようになり、彼らの行いは火花のごとくになると 41。
(04:27) それについて何かをする力を持っていた者たちは、社会を最も搾取していたまさにその者たちでした 42。
そして、捕虜と死は、もちろん契約の呪いです 43。
しかし、これらすべてのことにもかかわらず、彼の怒りは和らがず、彼の腕はまだ掲げられています 44。
それが言及されるのは4回目であり、おそらく4年間を意味しています 45。
基本的に、イザヤを解釈する方法は2つあります。一つは、それを安全に歴史に戻して、「それはすべて昔起こったことだ、そして私たちはそれをそこに置いておこう、そしてそれは私たちに適用されない」と言うことです 46。
(04:54) しかし、第二に、イザヤがそれを末日に適用していることを示すことができます 47。
彼が使用する2つの異なるタイプの構造、つまり歴史と結びつける線形の構造と、今日と結びつける終末の構造があるからです 48。
第5節、「アッシリア人に挨拶せよ、私の怒りの杖よ」 49。
彼は杖であり、私の憤りは彼らの手の中にあります 50。
(05:13) 彼らの手と怒りは、第4節の最後の2行と結びついており、第5節のアッシリアの王に怒りと手を結びつけています 51。
彼は杖です。それは第15節にもあり、「あたかも杖がそれを振り上げる者を振るうかのように、あたかも杖が木でできていない者を支えるかのように」 52。
アッシリアの王を指しています 53。
(05:33) 彼はこれらの節の主題です 54。
彼は叩く杖であり、叩く棒であり、邪悪な者たちに対する力を行使する者です 55。
彼は神の怒りと憤りの具現化です 56。
そして彼は、民を罰する主の左手です 57。
「杖」と「棒」と「手」という言葉は、実際には主の僕にも対応するものがあります 58。
(05:55) 彼もまた杖であり、棒です 59。
そして彼もまた、主の手、つまり救いの手です 60。
主の僕がアッシリアの王に対して力を行使します 61。
実際、アッシリアの王はそうして打ち負かされます 62。
彼は世界の征服者であり、アッシリア人が古代にしたように、末日に全世界を征服します 63。
彼らはその先例を作りました 64。
(06:17) 彼らは古代世界を軍事力で征服した最初の人々でした 65。
そして彼らが先例を作ったので、彼らはその「型」となりました 66。
だから彼らは「アッシリアの王」または「アッシリア人」という名前で言及されるのです 67。
名前が言及されるときはいつでも、それは誰かが設定した「型」、つまり「先例」に戻ります 68。
エジプトは束縛と関連して言及されます 69。
エジプトの束縛のように 70。
(06:48) それがその先例でした 71。
そしてその後も、アッシリア人が人々を束縛に入れるとき、例えば第10章第24節で、「アッシリア人を恐れるな、たとえ彼らが杖であなたを打ち、エジプト人がしたように棒をあなたの上に掲げても」と言っています 72。
アッシリア人は人々を束縛に入れましたが、その束縛の先例を作ったのはエジプト人です 73。
(07:04) 「杖」と「棒」という言葉は、主の僕を表す仮名、または比喩でもあります 74。
そしてアッシリア人が軍事力で世界を征服した後、あるいは古代アッシリア人がしたように、末日のアッシリア人がそれを行った後、アッシリア人を倒すのは主の僕です 75。
そして、それはこの章の後で見ることになります 76。
(07:31) だから、2つの杖と2つの棒、2つの手があります 77。
しかし、「怒り」と「憤り」という言葉は、アッシリアの王だけを具現化しています 78。
主の僕は怒りや憤りを持っていません 79。
アッシリアの王は持っています 80。
第6節、「私は彼、つまりアッシリアの王を、神なき国、つまり主自身の民、邪悪になった者たちに対して任命する」 81。
(07:45) 「私の復讐にふさわしい民の上に彼を置く」 82。
復讐は、アッシリアの王が具現化するもう一つの言葉です。
彼は怒り、憤り、復讐、憤慨を具現化します 83。
(08:02) 「略奪のために略奪し、強奪のために強奪し、街路の泥のように踏みにじるために」 84。
彼の仕事は全世界を略奪することです 85。
そして私たちはそれを何度も見ます。この章の少し後で、「私は彼らの蓄えを荒らし、国境をなくし、人々の富を巣のように叩き潰した」 86。
(08:22) 彼は自分の略奪を自慢します 87。
「街路の泥のように踏みにじるために」 88。
泥は混沌のモチーフです 89。
それは、彼が邪悪な者たちを混沌の状態に、または彼らの要素的な状態に、つまり無に還元することを意味します 90。
「要素的な状態に還元される」とは、あなたが実体であることをやめることを意味します 91。
あなたが塵に還元されたら、あなたはまだ生きていますか？いいえ、あなたは死んでいます。あなたは塵に戻ります 92。
(08:46) 泥も同じです 93。
彼は彼らを泥のように足元で踏みにじります 94。
しかし、彼が他人にするこれらのすべてのことは、最終的に彼自身にも行われます 95。
彼自身も、後で見ることになりますが、足元で踏みにじられます 96。
彼は、生き残った者たち、悔い改めた主の民の義なる残りの者たちによって略奪され、台無しにされます 97。
(09:12) 第7節、「しかし、彼にはそう見えないだろう。これは彼が心に抱いているものではないだろう」 98。
彼の目的は、国々を絶滅させ、根絶することだろう 99。
だから、たとえ主が彼を怒り、復讐、正義の道具として使っても、彼は自分が異なるシナリオを遂行していると考えています 100。
そして、彼は実際に自分自身に力を取り、これをすべて自分の意志で行っていると考えています 101。
(09:37) そして彼の目的は何ですか？
国々を絶滅させ、根絶することです 102。
なぜ？
彼が世界をより簡単に支配できるように、彼らを終わらせるためです 103。
イザヤ書の至る所で、例えば第37章では、アッシリア人が世界のすべての国々を征服したと記述されています 104。
第8節、「彼は言うだろう、私の指揮官たちは皆、王ではないか？ 105
まるでヒトラーが自分の子分たちを権力の座につけたかのように」 106。
(10:09) 「カルノはカルケミシュのようにはならなかったか？ハマトはアルパデのようではないか？サマリアはダマスカスより優れているか？ 107
エルサレムとサマリアの偶像崇拝の像が、これらの異教の国々を超えていたとしても、私がサマリアとその偶像にしたように、エルサレムとその偶像にもしないだろうか？」 108。
それはどういうことですか？
彼が征服した世界の国々の一部が、ここに名前が挙げられています 109。
(10:32) しかし、彼は主の民の国々を少し恐れており、 somehow彼らが他の偶像の国々よりも強いかもしれないと考えています 110。
彼らは皆、異教の国々、または偶像を崇拝する国々です 111。
実際、偶像を崇拝する国々、または異教の国々には、主の民よりも多くの偶像、つまり宗教的な偶像があります 112。
(10:52) だから彼は、主の民が異教の国々よりも征服しやすいだろうと考えています 113。
だから彼はこれらの国々の神々を少し恐れています 114。
彼らから抵抗を受けるかどうか、彼は完全には知りません 115。
「しかし、私の主、主がシオンの山とエルサレムでその仕事を完全に成し遂げたとき」 116。
それはイザヤの中で多くの言葉のつながりを持つ言葉です 117。
(11:12) それは「仕事」という言葉です 118。
主の仕事は二重です 119。
それは裁きの日における邪悪な者たちの破壊と、義なる者たちの救いです 120。
それが主の仕事です 121。
それは、イザヤが第29章で話している偉大で驚くべき仕事につながります 122。
それは第28章の彼の奇妙な破壊の仕事です 123。
それは言葉のつながりです 124。
(11:41) この仕事は特にシオンの山とエルサレムで行われます 125。
なぜですか？
救いの仕事がそこにあるからです 126。
オバデヤが言うように、シオンの山には救い主がおり、シオンの山には救いがあります 127。
それはイザヤの場合も同じです 128。
第37章では、主の義なる民のためにシオンとエルサレムに救いがあります 129。
(12:03) それはイザヤの場合も同じです 130。
第37章では、シオンとエルサレムに主の義なる民のための救いがあります 131。
しかし、そこには破壊もあります 132。
なぜなら、アッシリア人が全世界、つまり世界のすべての国々を征服し、主の民の邪悪な者たちと他の国々を破壊した後、彼らはシオンを包囲し、神の民に致命的な打撃を与えようと考えるからです 133。
(12:22) そしてその時、彼ら自身が破壊されます 134。
だから、そこには邪悪な者たちの破壊もあります 135。
まず、邪悪な者たちが邪悪な者たちを破壊し、次に生き残った邪悪な者たち、つまりアッシリア人たちが自分自身で破壊されます 136。
しかし、私の主がシオンの山とエルサレムでその仕事、つまり救いと破壊の仕事を完全に成し遂げたとき、彼はアッシリアの王の悪名高い自慢と悪名高いうぬぼれのために彼を罰するでしょう 137。
(12:44) だから彼は、この全世界の征服とすべての偉業を、自分が何らかの天才であるために、自分の力で成し遂げたと思っています 138。
第13節、「彼は言ったからだ。そしてこれが彼が言うことだ。『私は自分の能力と抜け目なさでそれをやった。なぜなら私は機転が利くからだ 139。
私は国境をなくした。私は彼らの蓄えを荒らした。私は住民を大幅に減らした 140。
私は人々の富を巣のように囲い込み、誰もいない卵を集めるように全世界を集めた。翼を羽ばたかせたり、口を開けて鳴き声を上げたりするものは一つもなかった』」 141。
(13:23) 言い換えれば、私には完全な力があったということです 142。
そして「私」という言葉が7回登場し、彼が他の誰とも違う一種のエゴイストであることを示しています 143。
さて、これは彼が自分の力だけを自慢しているのではなく、実際に世界を征服したことを示しています 144。
彼は国境をなくし、一つの世界政府を作りました 145。
(13:47) 「私は彼らの蓄えを荒らした」、つまり全世界を略奪しました 146。
「住民を大幅に減らした」 147。
彼は世界規模での大量虐殺を行いました 148。
「翼を羽ばたかせたり、口を開けて鳴き声を上げたりするものは一つもなかった」 149。
彼らは皆、彼の力の中にありました 150。
これは彼の力の偉大な日でした 151。
そして他の誰もが、多かれ少なかれ、彼がするように他人を搾取し、支配しようとします 152。
(14:10) しかし、彼よりうまく、というより、悪くやる人はいません 153。
彼は究極の搾取者であり、究極の支配者であり、究極のエゴイストです 154。
悪のどんな属性があっても、それが彼です 155。
彼はそれを究極のエゴイストにまで具現化します 156。
悪のどんな属性があっても、それが彼です。彼はそれを最大限に具現化します 157。
(14:24) 第15節、「斧、つまり彼は、自分を振るう者に対して自らを高めるだろうか？
あるいは、のこぎりが、それを扱う者に対して自慢するだろうか？」 158。
だから、彼がそのように自慢している間、その自分の力の中での自慢は、実際には神への侮辱です 159。
なぜなら、神がこの破壊の仕事を彼に委ねたからです 160。
そして、私たちは例えば第37章で見ます。第26節で、彼は嘲笑し、嘲笑し、目を高く天に向けています 161。
そして、彼は自分の世界征服と偉業について話しています 162。
(15:01) そしてそれから、「私がこのことをずっと昔にどのように定めたか、古代にどのように天に向かって計画したか、あなたは聞かなかったか？」とあります 163。
「今、私はそれを実現させた」と 164。
これは主が話していることです 165。
「あなたは、要塞都市を破壊し、それらを瓦礫の山に変える運命にあった」 166。
そしてそれは続きます 167。
(15:17) そしてそれから、「彼が主とその民に対してどれほど興奮しているか」とあります 168。
だから、それはここで起こっていることと非常によく似ています 169。
彼がこのすべての力を自分に帰している間、彼は神の力を否定しています 170。
だから彼は神に対して自分を高めているのです 171。
そしてイザヤ書では、第2章で高められるのは主だけです 172。
(15:36) そしてその日には、彼が高めるので、他のすべてが低められます 173。
だから、「斧が自分を振るう者、つまり主に対して自らを高め、あるいは、のこぎりがそれを扱う者、つまり主に対して自慢する」 174。
主がそれを扱っています 175。
そして斧とのこぎりは、再び比喩です 176。
(15:58) 彼は斧であり、彼はのこぎりですが、それらは破壊の道具です 177。
一方、主の僕、は創造と救い、そして有益な性質のものの道具です 178。
「あたかも杖がそれを持ち上げる者を振るうかのように」 179。
主がそれを持ち上げることは、支えることでもあります 180。
主は、彼が必要な限り彼を支えます 181。
「あたかも杖が木でできていない者を支えるかのように」 182。
(16:16) 主はそこで彼を木と同一視しています 183。
神と比較して、彼はただの木片です 184。
彼は木のようです 185。
彼の知性は木のように、または鈍いです 186。
第16節、「それゆえに、主なる万軍の主は、彼の肥沃な土地に消耗を送り、彼の栄光を損なうために燃える炉のような火を燃え上がらせるでしょう」 187。
(16:38) 彼は邪悪な者たちを破壊する火でした 188。
だから、私たちは主が彼を破壊するために別の火を立ち上げるのを見ます 189。
彼は火によって邪悪な者たちを破壊しました。彼が彼らを破壊する火でした 190。
そして今、彼自身が火によって焼き尽くされるでしょう 191。
「イスラエルの光がその火となり、彼らの聖なる者がその炎となり、彼のイバラととげを一日で焼き尽くし、食い尽くすでしょう」 192。
(17:06) 「一日」は、再び裁きの日です 193。
彼が邪悪な者たちを破壊しているのと同じ時に、その直後に、その同じ裁きの期間中に、彼自身が破壊され、焼き尽くされるでしょう 194。
彼のイバラととげは、彼の邪悪な、または彼の邪悪な国々の同盟、または彼の邪悪な人々を意味します 195。
(17:24) 「イスラエルの光」は主の僕です 196。
彼はイザヤ書の後半で「光」と呼ばれており、彼は火、または主がアッシリアの王に対する力を与える者となるでしょう 197。
これは古代、ダビデがゴリアテを打ち負かしたことです 198。
それは「型」です。
だから、末日のダビデがこのアッシリア人のゴリアテを打ち負かします 199。
そして、「彼らの聖なる者、その炎」 200。
(17:50) 私たちは、主と彼の僕が協調して働くことを何度も見ることになります 201。
彼がすることは、主が行うことです 202。
主は彼に、ご自身の意志を行うための力を与えます 203。
彼の、つまりアッシリアの王の「選ばれた森と生産的な野原」は、文字通りの森であれ、都市としての森であれ、比喩です 204。
それは命と物質の両方を消費するでしょう 205。
(18:06) それは「消費」です 206。
それは火と並行しています 207。
それは彼と彼のすべての土地と彼のすべての民と彼の都市を破壊します 208。
「それは命と物質の両方を消費し、それらを腐敗した泥沼に変えるでしょう」 209。
それもまた混沌のモチーフです 210。
だから、彼らが他人を混沌に還元するように、彼ら自身も混沌に還元されます 211。
(18:28) しかし、生き残った者がいます 212。
第19節、「そして、彼の森に残された木は、子供が数えられるほどわずかになるでしょう」 213。
さて、「残された」という言葉は、「残る」という言葉に似ています 214。
それは常に生き残る残りの民を指します 215。
だから彼は、生き残る残りの民を持つでしょう 216。
それはアッシリアの王です 217。
彼の森、または彼の都市の 218。
(18:54) そして都市もまた、民の比喩です 219。
だからそれは人々について話しています 220。
イザヤ書の後半に出てくる「義の樫」は、人々であり、千年王国に生き残る者たちです 221。
「彼の森に残された木は、子供が数えられるほどわずかになるでしょう」 222。
それは「命の書」に記録されることについて話しています 223。
(19:09) 第4章第3節、「その日、シオンに残された者たちとエルサレムに残った者たちは、聖なる者と呼ばれるでしょう 224。
エルサレムに生きる者たちとして記された者たち全員が」 225。
彼らは書物に記され、または書かれています 226。
彼らは誰ですか？
シオンに残された者たちです 227。
そしてシオンは救われるので、そこには残りの民が生き残ります 228。
(19:36) 彼らがそこに「残されます」 229。
それはこの「残された」への言葉のつながりです 230。
「彼の森に残された木は、子供が数えられるほどわずかになるでしょう」 231。
それは、それが話している義なる人々です 232。
さて、古代にアッシリアに捕虜として連れて行かれたのは誰ですか？
10部族です 233。
アッシリアから戻ってくるのは誰ですか？
アッシリアに残されたのは誰ですか？
10部族です 234。
(20:00) 第19章の終わりは、千年王国に生き残る3つのカテゴリーの人々について話しています 235。
そして、そのうちの一つはアッシリア、「私の手の仕事」です 236。
しかし、それは邪悪なアッシリアですか、それともアッシリアから出てくる10部族ですか？ 237。
そのアッシリアは10部族であり、アッシリアの生存者です 238。
だから、私たちが言っていること、つまりイザヤが言っていることは、はい、アッシリアの残りの民が生き残るだろう、ということです 239。
しかし、彼らは誰ですか？
彼らは生き残る10部族の神の民です 240。
彼らは異邦人のアッシリア人、または異教徒のアッシリア人、または邪悪なアッシリア人ではありません 241。
(20:27) 異邦人のアッシリア人、または異教徒のアッシリア人、または邪悪なアッシリア人ではありません 242。
そして彼は、次の節で再びあなたにそれを伝えます 243。
文脈では、第20節、「その日、イスラエルで生き残り、ヤコブの家から逃れた者たちは」 244。
それは主の民の生存者について話しています 245。
文字通りのアッシリア人の生存者ではありません 246。
(20:54) 「彼らを打った彼に、もはや頼ることはなく、真に主、イスラエルの聖なる方に頼るでしょう」 247。
「ヤコブの、残りの民は力ある者に戻るでしょう」 248。
残りの民が戻るのを覚えていますか？
これです 249。
シャアル・ヤシュブ 250。
それはそこに書かれています。シャアル・ヤシュブ。
「残りの民は戻るでしょう」。
「残りの民は悔い改めるでしょう」 251。
(21:16) 「悔い改める者たち、主に頼る者たち、アッシリア人の力に服従し、ある時点で彼らに頼り、彼らに打たれ、彼らに抑圧され、アッシリア人への束縛の状況にあった者たち」 252。
彼らは今、戻ってきて、彼らが生存者となるでしょう 253。
実際、彼らは出エジプトのように来るでしょう 254。
第11章では、彼らがアッシリアから、そして彼らが散らされている他の国々から、特にこの文脈ではアッシリアから、出エジプトのようにどのように来るかを見ます 255。
(21:25) だから私たちは、「残される」「生き残る」「逃れる」ことについて話しています 256。
「悔い改めることと、残りの民が力ある者に戻ること」という文脈で 257。
「力ある者に戻ること」 258。
(22:02) 「力ある者」は、第9章第6節で主の僕に与えられた称号の一つでした 259。
彼は「力ある者」と呼ばれていました 260。
だから、彼らは彼に戻ります 261。
実際、第11章で、彼らを追放からシオンに出エジプトで呼び戻すのは彼です 262。
彼がそれをします 263。
イザヤ書全体を通して、第42章と第49章で言ったように、彼の仕事は捕虜を解放し、出エジプトで彼らをシオンに戻すことです 264。
(22:23) そして彼は勇敢さを具現化します、主の僕が 265。
一方で、主ご自身が勇敢さを具現化します 266。
彼はイザヤ書で「イスラエルの勇敢な者」と「イスラエルの聖なる者」と呼ばれています 267。
彼はこれらの属性を何よりも具現化します 268。
それはまた、主の僕が主ご自身を模倣することを示しています 269。
(22:44) 第13章を見てください。その日に生き残ったすべての者は、何らかの形で聖さと勇敢さを具現化します 270。
第13章では、「私の怒り、つまりアッシリアの王は、私を誇りに思う者たちの上にはない」とあります 271。
「私は私の聖なる者たちに命じ、私の勇敢な者たちを呼び出した」 272。
聖で勇敢な者たちは、破壊から出エジプトで出てきます 273。
あなたは19と20の間のつながりを見ましたか？ 274。
それは重要なつながりです 275。
(23:17) そしてそれはここでユニークなものではありません 276。
私たちは再びそれを見るでしょう 277。
終末のシナリオで、世界の民がどのようにイスラエルと同一視されるか 278。
主の民は普遍的な存在になります 279。
主の民が散らされた場所はどこでも、彼らの相続の地にもなるようです 280。
(23:35) 第22節、「イスラエルよ、たとえあなたの民が海の砂のようであっても、あなたの残りの民だけが戻る、または悔い改めるでしょう」 281。
彼らは悔い改めるので戻ります 282。
「たとえ根絶が定められていても、それは義をもって溢れるでしょう」 283。
もちろん、根絶はアッシリアの王によって行われ、主がそれを定めました 284。
なぜですか？
洪水でしたように、地からすべての邪悪な人々を終わらせるためです 285。
(24:06) 今回は火の洪水です 286。
洪水はアッシリアの王であり、彼は火を具現化します 287。
その結果、新しい、またはより高い文明、つまり千年王国が生まれるかもしれません 288。
その混沌から、新しい創造が生まれるかもしれません 289。
「イスラエルよ、たとえあなたの民が海の砂のようであっても、残りの民だけが戻るでしょう」 290。
(24:25) 実際、小さな割合は「主の十分の一」と呼ばれます 291。
第6章第13節、民の十分の一 292。
「たとえ根絶が定められていても」、それは正義です 293。
「それは義をもって溢れるでしょう」、それは慈悲を意味します 294。
それは二重の側面を持っています。邪悪な者たちの破壊、つまり悔い改めない者たち、だからそれは彼ら自身の頑固さの結果です 295。
そして、義なる者たちへの救い、つまり悔い改める者たちへの慈悲です 296。
(24:44) 彼らがしなければならないことは、自分の罪を悔い改めることだけです 297。
そしてイザヤは、私たちがどのように罪を悔い改めるべきかを示しました 298。
清くなり、それらのことをすべて行い、貧しい者たちの世話をすることなどによって 299。
「義」はまた、主の僕の比喩でもあります 300。
第41章第2節で、彼は「義」と呼ばれています。なぜなら、彼は義、または契約の律法を守ることを具現化しているからです 301。
(25:11) 契約の律法を守ることは、義の定義です 302。
そして彼はその意味で義の模範です 303。
そして、定められた根絶が義をもって溢れることは、主の僕の代理によって、そこから残りの民が救われることを意味します 304。
第11章は、僕が選ばれた者たちをどのように集めるかについて話しています 305。
(25:22) 第23節、「主なる万軍の主、力の神は、全地に対して定められた完全な破壊を実行するでしょう」 306。
そして「完全な破壊」とは、義なる者たちではなく、すべての邪悪な者たちの完全な破壊です 307。
あなたがたが見るこれらの映画、例えば「地獄の黙示録」や他の映画のように、そのテーマに関する最新のものは何でしょうか？ 308。
それは非常に陰鬱である可能性があります。そしてそれは実際に邪悪な者たちにとってはそうなるでしょう 309。
(25:48) 選ばれた者たちにとっては、全く異なるシナリオとなるでしょう 310。
私たちは、彼らが戻るとき、巡礼のようにシオンに来ることについて話しました 311。
それは喜ばしく、幸せな時間です 312。
彼らは主の保護の下に、彼の光、つまり雲の柱の下にいるでしょう 313。
(26:13) 「全地に定められた」 314。
それにはあらゆる種類の言葉のつながりがあります 315。
例えば、相互参照の第28章第22節で、「私は主、万軍の主によって、全地に対して定められた完全な破壊を聞いた」 316。
それらは、イザヤ書の異なる部分を結びつける言葉のつながりです 317。
第24節 318。
(26:28) 「それゆえ、主なる万軍の主はこう言われる。シオンに住む私の民よ、アッシリア人を恐れるな 319。
たとえ彼らが杖であなたを打ち、エジプト人がしたように棒をあなたの上に掲げても」 320。
「なぜなら、私の怒りはすぐに終わり、私の憤りは彼らの破滅となるからです」 321。
しかし、思い出してください 322。
以前、彼は「彼の怒りは和らがず、彼の腕はまだ掲げられている」と言いましたね？ 323。
(26:57) しかし、数年後、3年か4年後、怒りは終わるでしょう 324。
主の怒りは消されるでしょう 325。
そして「私の憤りは彼らの破滅となる」とはどういう意味ですか？ 326。
さて、まず第一に、邪悪な者たちが地から破壊され、義なる者たちだけが残ると、神の憤りはもう必要ありません 327。
(27:12) そして第二に、アッシリアの王はこれらの属性を具現化しています 328。
彼が怒りであり、憤りです 329。
そして彼はすぐに終わりを迎えるでしょう 330。
そして彼は、行き過ぎた行動をとるため、彼自身の破滅となるでしょう 331。
彼は主の民、義なる者たちや選ばれた者たちまでも完全に破壊しようとします 332。
「シオンに住む民」は、杖で打たれ、エジプト人が古代にイスラエル人を服従させたように服従させられました 333。
(27:37) 言い換えれば、彼らを束縛のくびきに入れたのです 334。
「杖」と「棒」は、もちろんアッシリアの王を描写する比喩です 335。
だからそれは、彼が個人的に神の民を服従させることを意味します 336。
しかしまた、一般的な束縛の考えも意味します 337。
さて、どのような人々が、契約の呪いである束縛に、アッシリアの王の支配下に入るとあなたは思いますか？ 338。
彼の自身の土地の者たち、つまり10部族が彼の支配下に入ることが可能です 339。
なぜなら、彼らが僕がアッシリア人の力から解放する者たちだからです 340。
(28:08) 一方、私たちが約束の地について話しているなら、約束の地に住む者たちはシオンに住むでしょう 341。
もしそれが契約の呪いであるなら、どのような人々が束縛の下に入るでしょうか？ 342。
そして、もし選ばれた者たちが出エジプトで行くなら、もし義なる人々が破壊が来る前に破壊から出エジプトで行くなら、彼らはこのようにアッシリア人に服従することはないでしょう 343。
(28:32) しかし、これらは排除されるカテゴリーでもありません 344。
彼らは根絶されたり、破壊されたりしません 345。
では、どのカテゴリーを指すのでしょうか？ 346。
これは、選ばれた者たちでもなく、完全に排除される邪悪な者たちでもない、中間のカテゴリーの人々を指すでしょう 347。
イザヤはそれを「シャアル・ヤシュブ」のカテゴリー、つまり悔い改める必要があり、最終的にアッシリアの支配下から抜け出すであろう残りの民として分類するでしょう 348。
(29:00) これは、金属と石のイメージでは、半貴金属のカテゴリーになるでしょう 349。
だから彼らはしばらくの間、服従させられるでしょう 350。
彼らはその時代を乗り越えなければなりません 351。
実際、彼らは外の闇の中にいる者たちです 352。
「万軍の主は、オレブの岩でミディアン人たちを打ったように、彼らに対して鞭を振るうでしょう」 353。
「彼の棒は海の上にあり、彼はエジプト人にしたように、彼らの上にそれを掲げるでしょう」 354。
(29:33) 第26節 355。
さて、オレブの岩でミディアン人たちが破壊されたとき、彼らは私たちが言及したように、ギデオンによって破壊されました 356。
そして、その記述が関連している士師記では、ギデオンは敵を鞭打つイバラととげの鞭、または旗竿に例えられています 357。
だから、ここで導入された鞭は、ミディアン人たちのようにアッシリア人たちが破壊されるという考えを暗示しています 358。
私たちはすでに第9章第4節でそれを見ました 359。
「あなたは彼らを重荷にしたくびき、服従の棒、彼らを服従させた者たちの杖を、ミディアンの敗北の日と同じように打ち砕きました」 360。
(30:00) それは、子供が生まれ、息子が任命される文脈です 361。
そして、それらはこの箇所への言葉のつながりです 362。
そしてここで私たちは、鞭がギデオンを暗示していることを見ます 363。
(30:17) だから私たちは、ギデオンのような者が、ギデオンとその兵士のような者の代理によって、アッシリア人が打ち砕かれる、またはその力が打ち砕かれることに関係するだろうと見ています 364。
そしてそれはイザヤ書における主の僕です 365。
イスラエルには、ギデオンのような多くの英雄がいます 366。
同じ節で、私たちはモーセやアブラハム、そして他の人々が主の僕の「型」であることを見るでしょう 367。
(30:41) 主の僕が、これらの古代イスラエルの英雄たちが彼らの時代にした種類のことを、終末のシナリオで行うでしょう 368。
「彼の棒は海の上にある」 369。
海はアッシリアの王であり、彼は混沌の力です 370。
これは、モーセが海の上に棒を掲げ、水が分かれ、イスラエル人が乾いた土地でエジプトから約束の地に出てきたことです 371。
(31:12) だから、主の僕、主の棒、もう一つの棒、主の僕はアッシリアの王に対する力を与えられます 372。
これは、モーセが紅海に対する力を持っていたことです 373。
アッシリアの王は、カナンの神話のように、混沌の力です 374。
そして主の僕の仕事は、ギデオンがミディアン人たちを打ち負かしたように、モーセがエジプト人に対して力を持っていたように、アッシリア人たちを打ち負かすことです 375。
(31:22) 「彼の棒は海の上にあり、彼は彼らの上にそれを掲げるでしょう」 376。
彼は僕を支え、彼を持ち上げ、または彼を支え、アッシリア人たちの上で彼に力を与えるでしょう 377。
これは、ダビデがゴリアテに対して力を持っていたことです 378。
「彼はエジプト人にしたように、彼らの上にそれを掲げるでしょう」 379。
だから、それはモーセがエジプトの束縛からイスラエル人を解放した種類の救いとなるでしょう 380。
今回はアッシリア人の束縛です 381。
エジプトはそのようなことの「型」を確立しました 382。
「その日、彼らの重荷はあなたの肩から持ち上げられ、彼らのくびきはあなたの首から取り除かれるでしょう」 383。
(32:04) 「あなたの脂肪をすり減らしたくびきは、脂肪によってすり減らされるでしょう」 384。
だから、あなたが服従させられている間、あなたは痩せたり、貧しくなったりしました 385。
そしてそのくびきはある時点で持ち上げられるでしょう 386。
主は常に、彼の義なる民を束縛から解放します 387。
あなたは聖書の他の場所でそれを見ます 388。
彼らが十分に悔い改めるとき、彼らを解放するのは彼の仕事、彼の義務です 389。
(32:30) 第28節から第34節は、アッシリア人たちがさまざまな国々を通って約束の地へと迅速に侵略していく様子を記録しています 390。
「彼はアヤテに進み、ミグランを通り、ミクマシュで武器を整える」 391。
「彼らは峠を越え、ゲバで夜を過ごす」 392。
「ラマは警戒態勢にある」 393。
(32:43) 「サウルのゲバは逃げている」 394。
それは大規模な侵略のようです 395。
第二次世界大戦の初めにヒトラーがヨーロッパを侵略したように、非常に迅速です 396。
「ガリムの娘よ、叫びなさい。ライシャよ、彼女の声を聞きなさい。アナトテよ、彼女に答えなさい。バドミナは道から外れた」 397。
「ゲバの住民は完全に逃走している」 398。
イザヤはここにいくつかの言葉遊びを入れています 399。
(33:12) だから彼の究極の目標は、神の民、彼らを破壊することです 400。
神の民を破壊すること 401。
私がヒトラーの映画を一度見たときと同じです 402。
彼は、すでにいくつかの国を侵略した今、世界の民が彼が侵略するだろうと考えていたすべての国々を概説していました 403。
(33:23) そして、ヨーロッパのほとんどすべての国に言及した後、彼が言及した最後の国はパレスチナでした 404。
それが彼の究極の目標でした 405。
反キリストの究極の目標は、神の民を征服することです 406。
そして、ここでまさにそうなっています 407。
彼はこれらすべての場所を通り抜け、シオンの娘の山、エルサレムの丘が彼の究極の目標です 408。
もちろん、彼が神の義なる民を破壊しようとするとき、彼はまた悲しみを味わうでしょう 409。
(34:17) 「その時、主、万軍の主は、恐ろしい力でそびえ立つ木々を影にするでしょう」 410。
「背の高い者は切り倒され、高貴な者は平らにされるでしょう」 411。
「密林は鉄の力で打ち倒され、レバノンは壮絶に倒れるでしょう」 412。
さて、第2章では、背の高いもの、レバノンの杉、バシャンの樫の木はすべて、主の日、裁きの日には切り倒されるでしょう 413。
(34:48) それらはこの章、これらの節への言葉のつながりです 414。
そしてそこでは、高慢に高められたすべての者がそのように破壊されることについて話しています 415。
ここでは、その破壊を行っているのはアッシリアの王です 416。
木々は人々であり、森は都市です 417。
彼はそれらすべてを恐ろしい力で打ち倒します 418。
(35:07) 旧約聖書全体を通して、レバノンはイスラエルの象徴です 419。
だからそれは、今日のレバノンについて文字通りに話しているわけではなく、それが話していることとはほとんど関連がありません 420。
レバノンは杉で有名な場所でした 421。
そして、パレスチナ地域を征服したすべての征服者にとって、マチョなことはレバノンの杉を切り倒すことでした 422。
(35:20) それはメソポタミアの神話にあります 423。
そこに降りていくすべての英雄、征服者がすることです 424。
彼はそれから、レバノンの杉を切り倒したと自慢できます 425。
イザヤはここで、アッシリアの王を特徴づけるために、その神話、または神話からのそのイメージを使用しています 426。
第37章第24節で、彼は「私は最も高い山々、レバノンの最も遠い場所に征服した」と言っています 427。
(35:39) 「私はその最も高い杉、その最も優れたヒノキを倒した」 428。
「私はその最も高い頂上、その最も素晴らしい森に到達した」 429。
それから彼は、「私は井戸を掘り、異国の水を飲んだ」と続けます 430。
「私の足の裏で、私はエジプトのすべての川を干上がらせた」 431。
それは、主の民の約束の地を彼の究極の目標として、彼の世界征服を表現しています 432。
(36:15) だからここで倒れるのは、主の約束の地、主の民の約束の地です 433。
なぜですか？
その邪悪な住民のためです 434。
彼らは自分自身を神の敵にしたので、彼は彼らの敵を彼らに送ります 435。
だから、これらは破壊される世界の選ばれた人々です 436。
主の民は、彼らが邪悪な状態に堕落したからです 437。
(36:20) すべての人が倒れますか？ 438。
いいえ、選ばれた者たちは倒れません 439。
義なる者たちは倒れません 440。
彼らは破壊から救い出されます 441。