●作成方法
英語音声では理解できないので、個人利用のために
https://isaiahexplained.com/ の 章ごとのページの「Analytical Commentary」から、音声ファイルをダウンロードし、文字起こしをして、Google Gemini(2.5 Flash)で日本語にしました。
ただし、文字起こしをしたファイルをGeminiにかけると、スクリプトは同じでも結果は様々でした。途中までで翻訳を終えたり、頼んでもいないのに要約したり、フォームもいろいろ。
どこに誤りがあるかを把握するほどの英語力もないのでそのままにしています。
●以下の不備がある可能性があることをご承知おきください。
１）そもそもの文字起こし。
２）ファイルの分割
３）翻訳、用語、改行、他
●お願い
個人利用であることと、上記理由から、拡散不可でお願いします
要約
イザヤ書第2章の預言について
イザヤ書第2章は、イザヤがユダとエルサレムについて見た預言です 1。第1章にも同様の導入部分があり、ヘブライ語で「見る」という動詞や名詞は、
幻視で見るという意味合いを持ちます 2222。英語にはこの種の動詞がないため、正確なニュアンスを伝えるには「幻視で見た」と補足する必要があります 3333。
この章は**「終わりの日」**という特別な文脈で始まります 4。イザヤ書のほとんどの預言はイザヤの時代に起きた歴史的な出来事に関連していますが、この部分は未来、つまり「終わりの日」について述べています 5。ユダヤ教では、ヘブライ語の預言者の言葉には2つの異なるレベルで適用されると教えられています 6。一つは預言者自身の時代、もう一つは終わりの日です 7。どちらの解釈も有効です 8。
イザヤ書には、ドミノ効果のように連鎖する構造があります 9。例えば、「新しい出エジプト」に他の出来事が関連付けられ、この連鎖が「終わりの日」という時間枠につながっています 101010101010101010。これにより、これらの相互に関連する出来事全体が「終わりの日」に起こると示唆されています 11111111。
終わりの日の預言の多層的な解釈
イザヤ書第2章の預言には複数の解釈レベルがあります。
- 物理的な成就: 「主の家の山」は神殿がある場所を指し、この預言は文字通り山の上に神殿が建つことを示唆しています 12121212。
- 国家としての成就: 「山」は比喩的に「国」や「王国」を意味することもあります 13。この文脈では、「山々の頭」は「諸国民の頭」を意味し、古代イスラエルに約束された祝福を指しています 14141414。話者は、これをアメリカ合衆国が義にかなった人々（キリスト教徒）によって建国され、諸国民の頭となったという形で成就したと解釈しています 151515151515151515。
- 千年期の成就: 預言の最も完全な成就はまだ起こっていません 16。これは、**「シオンの民」**が出現し、すべての国民がそこへ「流れてくる」千年期に起こるとされています 17171717。この「流れる」という言葉は、イスラエルが離散からシオンに帰還する様子を描写した他の箇所と関連付けられています 18181818181818181818181818181818。
裁きと平和の時代
この預言では、神が諸国民の間で裁き、争いを解決するとされています 19。その結果、「彼らは剣を打ち直して鋤とし、槍を打ち直して鎌とする」という平和の時代が訪れます 20。しかし、これは千年期が確立されて初めて起こることであり、それまでは自衛が必要な場合があります 21。
この預言が指す「裁き」を行うのは、主ご自身と、彼のしもべです 22222222。この裁きによって、人々はもはや剣を振り上げたり、戦争を学んだりしなくなります 23。この「剣」は比喩的に反キリストのような人物を指すこともあり、彼らが権力を握ることがなくなることを意味しています 24242424。
偶像崇拝と神の裁き
イザヤは、イスラエルの人々が東洋の神秘主義や異教の風習に頼り、偶像崇拝に陥っていることを非難しています 252525252525252525。彼らの土地は、金銀、馬、戦車、そして偶像で満ちています 26。イザヤはこれらを「人の手の業」と呼び、富や物質主義が偶像崇拝と同じであると指摘しています 27272727。
この章は、傲慢な人間が謙虚になり、主だけがその日に高められるというテーマを繰り返し強調しています 28282828。イザヤは、高いものは低くされ、低いものは高められるという、義人と悪人の状況の逆転を示しています 29。この**「主の日」**は、主が来て悪人を滅ぼし、地上を支配するために来られる、裁きの日を意味します 30303030。
この日には、レバノンの杉やバシャンの樫の木といった「高慢なもの」がすべて打ち倒されます 31。これらは、傲慢な人間や、諸国民、そして人間が作り上げた制度を象徴する比喩です 32323232323232323232323232323232。この裁きは、傲慢な人々が主の存在から隠れようと、岩や洞窟に隠れる原因となります 33。しかし、この災難は、悔い改め、神に忠実であり続けた選ばれた人々を清めるための精錬の火となります 34343434。
主の裁きは、悪人にとって「破壊の明るさ」となる一方で、義人にとっては「栄光の雲」として保護と光をもたらします 35353535。
全文
イザヤ書第2章は、アモスの子イザヤが幻視で見たユダとエルサレムに関する預言です。第1章にも似た導入部があり、「見る」という動詞や名詞は、幻視で見るというヘブライ語のニュアンスを持っています 1。
イザヤ書第2章1節では、動詞と名詞を両方使って「幻視で見た」とは書かれていないと思いますが、私が覚えている限りでは「見た」とだけ書かれています 2。しかし、このヘブライ語の動詞「見る」は、幻視で見るという意味でしか使われません 3。英語にはそのような動詞はありません 4。つまり、この動詞を使うと「幻視で見る」という意味になります 5。しかし、ヘブライ人にはそのような文化がありました 6。彼らは幻視を見る国民であり、とにかく多くの者がそうでした 7。彼がどのように見ていたかの正確なニュアンスを伝えるには、「見て、幻視した」と付け加えなければなりません 8。キング・ジェームズ訳のような他の翻訳では、そうは書かれていないと思いますが、それが彼がどのように見ていたかを定義しています 9。
第2節「終わりの日に…」 10。ここで私たちは文脈を確立します 11。イザヤ書全体を通して、彼が実際に「終わりの日」を特定しているのは、ある種ユニークな文脈です 12。なぜなら、イザヤ書で起こる出来事のほとんどは、イザヤの時代、彼の前や後に歴史的に実際に起こったことだからです 13。そして、それらの出来事を私たちは歴史的と呼んでいます 14。しかし、ここで彼は、別の文脈で「終わりの日」を定義しています 15。
ユダヤ教では、ヘブライ語の預言者の言葉は2つの異なるレベルで適用されると教えられています 16。一つは預言者自身の時代、もう一つは「終わりの日」です 17。そして、イザヤ書のような本を、預言者の時代と「終わりの日」という2つのレベルで適用して読むことができます 18。そして、私たちがイザヤ書を読むことができる両方の解釈、あるいは両方のレベルは有効です 19。
エゼキエル書には、エゼキエルが彼の民を厳しく非難しているとき、彼らが「彼は私たちのことを話しているのではない、遠い未来、つまり『終わりの日』について預言しているのだ」と主張しているのが見られます 20。このように、彼らはその二重の意味合いを理解していましたが、自分たちにとっての現在の意味合い、つまり彼ら自身の時代と自分たちを結びつけたがらなかったのです 21。彼らは、彼の不愉快なことについての預言を、単に他の誰かに押し付けたかったのです 22。
そして、この時代に生きる私たちは、その正反対のことをします 23。私たちは、イザヤのこれらの預言を、彼らの時代、つまりイザヤの時代に押し戻します 24。人間の性質のせいで、私たちは変わっていません 25。私たちはまだ同じことをしているのです 26。
さて、ここでイザヤは、彼の預言の時間枠を定義しています 27。奇妙なことに、イザヤが語ったことの中には、歴史に当てはまるものも確かにあります 28。そして、ここで、そして彼が来るべき栄光あるものを特定する他の場所では、それらは間違いなく、未来の千年期の平和の時代について語っています 29。それはまだ来ていません 30。
しかし、イザヤ書には、ドミノ効果のように機能する構造があります 31。イザヤは、イザヤ書の異なる文脈でいくつかの出来事を繰り返し、それらをドミノのように他の出来事と結びつけます 32。彼は、以前に言ったように、新しい出エジプトについて言及し、新しい出エジプトに関連して荒野での放浪、そして何か別のことについて言及します 33。そして、イザヤ書の別の場所で、彼は新しい出エジプトについて言及し、それに他のいくつかの出来事を結びつけたりします 34。そして、彼は別の場所で荒野での放浪を取り上げ、それに他の出来事を結びつけたりします 35。彼はイザヤ書の中のこれらすべての出来事を相互に結びつけているのです 36。
さて、これらの出来事のいくつかは、この章2節のこの箇所と結びついています 37。この箇所の時間枠は「終わりの日」です 38。イザヤ書の中でこれらの出来事を結びつける他の時間枠が与えられていないので、これは何を意味するのでしょうか？それは、相互に関連する出来事のシリーズ全体がすべて「終わりの日」に起こることを意味します 39。そして、それはイザヤの構造の一つです 40。それは、彼が相互に関連するすべての出来事の時間枠として「終わりの日」を確立する方法です 41。それは単なる一つの構造です 42。それはある種の修辞的構造であり、水面下で起こっているようなものです 43。イザヤ書には、それよりもはるかに「終わりの日」という時間枠を支持する他の構造があります 44。しかし、それは一つの構造であり、有効な構造です 45。
言い換えれば、私たちが読んできたすべてのことは、「終わりの日」という時間枠に、これらの連鎖的な出来事、ドミノ方式で相互に関連しているため、「終わりの日」というレベルで適用することができます 46。終わりの日には、主の家の山は山々の頭として確立されるでしょう 47。それは丘の中でも卓越したものとなり、すべての国々がそこに流れてくるでしょう 48。
主の家の山、主の家は神殿であり、主の家の山は神殿がある場所です 49。主の家は、彼の契約の民そのものであることもありますが、イザヤ書におけるその主な意味合いは、言葉のつながりを通して、神殿です 50。山は物理的な場所である可能性があります 51。それがその第一の意味レベルです 52。しかし、山はイザヤ書では国や王国を表す比喩でもあります 53。したがって、私たちはそのレベルで読むこともできます 54。
終わりの日には、主の家の国が山々の頭ではなく、諸国民の頭として確立されるでしょう 55。そして、それはシナイ契約でイスラエルに約束された契約の祝福でした 56。もしイスラエルが契約の条件を守れば、彼女は諸国民の頭となり、尾ではなくなるだろうと 57。そして、もし他の国々が諸国民の頭になれば、それはイスラエルの背教のためだろうと 58。さて、彼は終わりの日には、最も低い契約の民が諸国民の頭になるだろうと預言しています 59。
キング・ジェームズ訳では「山々の頭」ではなく「山々の頂上」と訳されています 60。そして、ヘブライ語で頭または頂上を意味する言葉は「ロシュ」です 61。そして「ロシュ」の第一の意味合いは「頭」です 62。これは私の「ロシュ」、私の頭を指しています 63。そして、「頂上」は「ロシュ」という言葉の二次的な意味です 64。
イザヤはその言葉を非常に注意深く選びました 65。彼は地理的な場所を示す、峰やメサのような他の言葉を使うこともできましたが、そうしませんでした 66。彼は「頭」という言葉を選びました 67。なぜか？なぜなら、イザヤ書では、彼が「山々」という言葉を国々の比喩として確立しているからです 68。したがって、「山々の頭」は「諸国民の頭」を意味し、それは契約の祝福です 69。
今日、諸国民の頭である国があるでしょうか？あります 70。そして、それはここ、アメリカ合衆国です 71。この国はどのようにして諸国民の頭になったのでしょうか？私たちが義にかなった民、クリスチャンであり、この国を諸国民の頭として確立したからです 72。いや、むしろ神が彼らの義のためにそれを確立しました 73。彼らが自分たちの神、イスラエルの神との契約を守ったからです 74。そして、その結果、彼らはイスラエルの契約の祝福を継承し、諸国民の頭となりました 75。
では、この預言の唯一の成就はそれだけでしょうか？いいえ 76。これには多くのレベルがあります 77。なぜなら、3節では、ここで関わる人々を「シオンの民」、エルサレムの民と特定しているからです 78。そして、それは千年期直前までイザヤ書には出てこない意味合いです 79。そして、私たちはシオンの民が出現します 80。そして、それはまだ起こっていません 81。
では、復習しましょう 82。これまでのところ、私たちは物理的な成就、つまり山々の頂上に神の神殿があることを見ました 83。それはこれを解釈する有効なレベルです 84。第二に、私たちは諸国民の頭、つまりアメリカ合衆国を持っています 85。そして第三に、私たちはまだ起こっていない千年期の文脈を持っています 86。それは、シオンの民が確立され、この預言がその最も完全な意味でより適切に成就される時です 87。
なぜなら、それは「丘の中でも卓越したものとなり、すべての国々がそこに流れてくる」と述べているからです 88。この国を構成するために、誰が流れ込んできたのでしょうか？すべての国々の人々がアメリカ合衆国を構成しました 89。しかし、千年期の文脈では、これは何を指すのでしょうか？シオンが確立されると何が起こるのでしょうか？イザヤは、シオンが確立されると、シオンに行くすべての国々の人々によって確立されることを示しています 90。そして、彼らはシオンに来て、地の四隅から、四方から、シオンへの出エジプトとして集められるでしょう 91。それらのすべての国々が流れてくる、あるいはすべての国々の代表者がシオンに流れてくるでしょう 92。
そして、この「流れる」という言葉は、実際には、国々が流れてくるという文脈で使われる言葉のつながり、あるいは二つの言葉のつながりです 93。イザヤ書の他の箇所への 94。そのうちの一つは、余白にあります、66章12節 95。二つあります 96。国々がシオンに行く、あるいは来るという文脈で、「流れる」という言葉が使われている他の二つの例は、水が流れるように、あるいは小川が流れるように、「流れる」という言葉が使われています 97。それは水の小川と同じ言葉が使われています 98。彼はその言葉を使います 99。なぜなら、これらの言葉のつながりを作る他の二つの文脈では、私たちは、イスラエルの帰還者が追放から、あるいは離散からシオンに帰還しているからです 100。そして、彼らは行くにつれて、いわば流れていくのです 101。彼らはシオンに流れ込んでくるのです 102。そして、それはイスラエルの帰還と呼ばれています 103。そして、私たちはそれらの文脈を見ることになります 104。そして、その相互参照はそれらの一つです 105。
では、この箇所で私たちが見るのは、人々が「さあ、主の山へ、ヤコブの神の家へ上って行こう。主がご自身の道を私たちに教えてくださり、私たちがその道を歩むことができるように」と言うとき、それは、終わりの日にイスラエルがシオンに帰還するという特定の意味で適用されるということです 106。そして、それはまだ起こっていません 107。私たちはまだその新しい出エジプトが起こるのを見ていません 108。その文脈は、終わりの日を指すこの預言を、終わりの日に、より完全に成就させるでしょう 109。イザヤがこれらの文脈を言葉のつながりで結びつける方法は、終わりの日にイスラエルがシオンに帰還することに特に言及しています 110。
多くの民が言うでしょう、さあ、3節を見直しましょう 111。彼は2節の終わりに「すべての国々」と言いました 112。ここでは彼は「多くの民」と言っています 113。彼は国全体を意味しているのではなく、人々の代表者を意味しています 114。なぜなら、私たちは、終わりの日には地上が全般的に邪悪な状態になるため、地のほとんどの民が滅ぼされることになることを知っているからです 115。もし神がそうしなければ、彼は義なる神ではないでしょう 116。彼が邪悪な者たちから彼らを救い出すために彼らに頼るとき、彼は彼の民を救い出さなければなりません 117。邪悪さが十分にひどくなると、神は介入し、洪水でそうしたように、邪悪な者を地から滅ぼします 118。洪水は、イザヤ書における、そのような普遍的な破壊の一つのタイプです 119。したがって、「すべての国々がそこに流れてくる」と書かれている場合、それはすべての国々の代表者を意味します 120。
多くの民が「さあ、上って行こう」と言うでしょう 121。確かに、千年期の文脈では、文字通りすべての国々になるでしょう 122。彼らは皆、年に一度か二度、巡礼のためにシオンに上って来るでしょう 123。それは、古代にイスラエルの地中からエルサレムに行ったときにしたことです 124。そして、これは巡礼のモチーフです 125。それは「多くの民が言うでしょう、さあ、上って行こう」と書かれています 126。ヘブライ語の「上って行く」は、一つの動詞「アラ」で、巡礼に行くという意味です 127。その特定の動詞で「上って行く」とは、巡礼に行くという意味です 128。「アラ」 129。巡礼は、同じ語根の言葉から「アリヤ」と呼ばれました 130。名詞は動詞から派生しています 131。
また、古代の近東の帝国、ダビデとソロモンの帝国にあったように、イスラエルに従属していたすべての属国の王や民が、ダビデ王やソロモン王、あるいは古代近東を支配した他のどの皇帝にも貢物を支払うためにエルサレムに上って来ました 132。属国の王たちは、年に一度か二度、皇帝への忠誠を更新するためにやって来ました 133。そして、彼らは皇帝に贈り物や貢物を持ちました 134。そして、それは私たちが過去に持っている、将来起こるであろうタイプの影です 135。世界中の人々から代表者が来て、これらの貢物をシオンやエルサレムにもたらすでしょう 136。さあ、主の山へ上って行こう 137。もちろん、今回は彼らは自ら進んで来るでしょう 138。古代には、彼らの中にはあまり自ら進んで来なかった者もいたかもしれません 139。「主の山へ、ヤコブの神の家へ上って行こう。主がご自身の道を私たちに教えてくださり、私たちがその道を歩むことができるように」 140。
したがって、神の神殿には教えがあるのです 141。そして、それはおそらくユダヤ人が見失ってしまったことです 142。彼らの神殿礼拝の意味合いには、いけにえの動物などが含まれます 143。しかし、ここでイザヤは、私たちが彼の道を歩むことができるように、そこに教えがあることを明らかにしています 144。そして、後ほどイザヤはそのようなことについて語っています 145。それはイザヤ書26章7節と8節です 146。「義人の道はまっすぐである。あなたは正直な者のために、それることのない道を備えられます 147。あなたの律法、すなわち神殿の律法の中にあって、私たちはあなたを待ち望みます、主よ 148。魂の願いは、あなたの御名を思い巡らすことです」 149。そして、神殿のイメージを持つそのような箇所はたくさんあります 150。そして、その道の目的は、神のもとへ導くことです 151。その道は、あなたを彼の臨在に導きます 152。「シオンから律法が出、エルサレムから主の言葉が出るからである」 153。
したがって、すべてが回復されたとき、私たちが以前に見たように、千年期が始まることができます 154。神の律法が回復され、主の言葉が従われるとき、この千年期の文脈が続くでしょう 155。イザヤ書では、律法と主の言葉は彼の契約の律法です 156。それらは契約の条件を表現しています 157。したがって、もしそれが世俗的な法律であれば、私たちが話しているのは神権政治でしょう 158。この場合、千年期の文脈では、神の律法はまた、その地の律法でもあります 159。
シオンから出る律法とエルサレムから出る主の言葉は、必ずしもシオンからの律法だけ、エルサレムからの主の言葉だけではありません 160。その逆も可能です 161。言葉もシオンから出て、律法もエルサレムから出ることができます 162。しかし、これは千年期をその適切な意味、適切な成就で説明しています 163。
4節「彼は諸国民の間で裁き、多くの民のために仲裁するでしょう 164。彼らは剣を打ち直して鋤とし、槍を打ち直して鎌とするでしょう 165。国は国に対して剣を上げず、もはや戦いを学ぶことはありません」 166。さて、今、そうしようとしている人々がいますね？いつでもそうするのは良いことでしょうか？さて、もし破壊が迫っているなら、ただ頭を砂の中に突っ込むのは賢いことでしょうか？千年期が実際に確立されるまでは、これは賢い考えではないでしょう 167。また、イザヤがここで与えている文脈は、その千年期の文脈が確立されたときにのみ、それを実行するということです 168。なぜなら、それまでは、あなたは自分自身を守る必要があるかもしれません 169。
4節には「裁く」という言葉があります 170。そして、「裁く」という言葉をイザヤ書全体を通して追っていくと、その言葉のつながりがわかります 171。そして、イザヤ書には二人の裁く者がいることがわかります 172。まず第一に、主ご自身です 173。彼は彼の民の裁き人と呼ばれています 174。そして第二に、しもべです 175。彼もまた裁きます 176。そして、私たちがすでに見た第1章26節には、それらの裁き人、つまり下級の裁き人がいます 177。しかし、基本的にイザヤ書では、主と彼のしもべが裁きます 178。この場合、それは誰でしょうか？彼は諸国民の間で裁き、多くの民のために仲裁するでしょう 179。彼らは剣を打ち直して鋤とし、槍を打ち直して鎌とするでしょう 180。国は国に対して剣を上げず、もはや戦いを学ぶことはありません 181。イスラエルの家よ、さあ、主の光に従おう 182。
さて、この場合、それは主と彼のしもべである可能性があります 183。なぜなら、主が来られるとき、彼は千年期に地上を統治するために来られるからです 184。彼は裁き人になるでしょう 185。しかし、彼はまた、彼のしもべを裁き人として任命します 186。そして、彼のしもべは、千年期の間も、そして下級の裁き人も同様に統治し続けるでしょう 187。実際、ヨハネの黙示録が語る144,000人すべては、その種のイスラエルにおける下級の裁き人であると思われます 188。第1章26節で言及されている者たちです 189。その神権政治が確立されたとき、皆がモーセとイスラエルの長老たちが人々のより高い、そしてより低い事案を裁いたように裁くでしょう 190。そして、それはその種の権威の委任の問題です 191。
彼は裁くでしょう、しかし、ここに一人の人物がいます 192。したがって、それは主か彼のしもべです 193。諸国民の間で、そして多くの民のために仲裁し、そして千年期の平和の時代が始まるでしょう 194。
剣を上げる 195。剣はアッシリアの王を表す比喩なので、剣を上げることは、彼らがもはや互いを撃ったり、文字通りの剣や銃剣で突き刺したりしないことを意味するだけでなく、千年期が始まる前に、彼らが反キリストのような人物を支えないことも意味します 196。地球上には、この人物をある種のメシア、あるいはキリスト的人物、地上に平和をもたらす人物として支持し、擁護する多くの人々がいるでしょう 197。実際には、彼が興味を持っているのは、ある種の半神、独裁者として世界を支配することだけです 198。それにはそのような意味合いがあります 199。彼のような邪悪な人々や暴力的な人々を、もはや支えたり、持ち上げたりすることはなくなるでしょう 200。ヘブライ語では同じ言葉です 201。彼らがもはや敵から身を守る必要がなくなるので、もはや戦いを学ぶこともないでしょう 202。なぜでしょうか？主が彼らの中に臨在し、彼らが敵を打ち倒すために神の力を持つからです 203。しもべが11章でしているように、「彼は口の杖で地を打ち、唇の息で悪人を殺すでしょう」とあります 204。144,000人のような人々は、元素に対するそのような力を持つでしょう 205。したがって、彼らはもはや身を守るために戦いを学ぶ必要はありません 206。
ヤコブの家よ、さあ、主の光に従おう 207。これは、2節から4節のその箇所と、その後に続くものとの間の移行の節です 208。なぜなら、その後に続くものは、再び人々の邪悪さについて語っているからです 209。したがって、彼は、この千年期の可能性を邪悪な者たちに差し出しているのです 210。そして、その千年期の可能性の一部となるには、人々は何かをしなければなりません 211。彼らは主の光に従わなければなりません 212。
イザヤ書では、主の光は主の律法と彼の戒めです 213。それらはイザヤ書の後半で国々への光と呼ばれています 214。主ご自身も光であり、彼のしもべもそうです 215。主はより大きな光であり、しもべはより小さな光です 216。しもべは、暗い夜の後の夜明けの光、千年期の夜明けのようなものです 217。千年期の夜明けは、主のしもべが彼の使命を果たすときに起こる、あるいは始まりです 218。そして、太陽が地平線から顔を出すとき、それは主が栄光のうちに地上に来られるようなものです 219。しかし、主のしもべが彼の使命を果たす間、永続的な時間があります 220。
しもべの仕事は何でしょうか？彼は正義と義を確立します 221。彼は神の律法と言葉を回復します 222。そして、彼は光です 223。彼はイザヤ書で国々への光として任命されています 224。主が彼を任命します 225。そして、彼の仕事は、人々を主の臨在、つまり主ご自身のもとに連れて行くことです 226。主は光、より大きな光です 227。したがって、これらのすべての考えがここで結びついています 228。そして、主のしもべは、光とも呼ばれる神の律法と言葉を確立することによってそれを実行します 229。したがって、その節にはいくつかの考えが存在します 230。
ヤコブの家は、イスラエルと同様のカテゴリを特定します 231。イザヤ書全体を通して、ヤコブとイスラエルは、契約を守る特定のレベルの人々の一つのカテゴリを形成しています 232。シオンとエルサレムは、より高いレベルを形成します 233。ヤコブとイスラエルのレベルは、悔い改める必要がある人々です 234。シオンのレベルは、悔い改めて罪の赦しを得る人々です 235。27節で私たちは、シオンは悔い改めるイスラエルの人々であることを見ました 236。そして、基本的に、これから次のいくつかの節で言及されるこれらの人々は、私たちが見るように、悔い改める必要があります 237。「主よ、あなたはあなたの民、ヤコブの家を捨てられました」と 238。あなたの民は契約の民を特定します 239。それは契約の公式です 240。これは彼らの神、私の神、彼の民です 241。これらの所有格は、常に主と彼の民との間の契約関係を特定します 242。
あなたはあなたの民を捨てました 243。なぜか？以前に私たちは、彼らが彼を捨てたことを読んだからです 244。彼らは主を捨て、イスラエルの聖なる者を軽蔑し、背教に陥ったのです 245。ここで私たちはそれを見ます 246。彼らはあなたの民、ヤコブの家を捨てました 247。なぜなら、彼らはペリシテ人のように、東から神秘主義者を自分たちに供給し、幼児的な異教徒に満足しているからです 248。彼らはペリシテ人のようになりました 249。彼らは、モーセが周りの国々の風習に従わないようにと警告した、周りの国々の風習に従っているからです 250。その一つがペリシテ人です 251。なぜなら、彼らはさまざまな種類の偶像崇拝に熱心だったからです 252。それで、これらがここにあります 253。
ペリシテ人のように、彼らは東から神秘主義者、つまり神や霊性についての彼らの考えを人々に教える導師、あるいは他の種類の賢者を自分たちに供給し、幼児的な異教徒に満足しています 254。東からのこれらの神秘主義者は、幼児的な異教徒と並行して並べられています 255。したがって、神にとって、彼らの知恵は幼児的で、子供じみていて、無意味です 256。神は彼の民と契約を結んでいます 257。彼の律法と彼の言葉には、世界中のすべての知識があります 258。彼らは、イスラエルの神、天と地の神を知らない他の人々に、あるいはある種の神秘主義や東洋の宗教に頼る必要はありません 259。彼らは真実を持っているかもしれません、そうではないとは言っていません 260。しかし、イスラエルの契約に関する限り、あなたが必要とするすべてがそこにあります 261。そうすることはある種の偶像崇拝です 262。
次の節にあるように、「彼らの地は銀と金で満ち、彼らの富には終わりがない 263。彼らの地は馬で満ち、彼らの戦車には終わりがない 264。彼らの地は偶像で満ちている 265。彼らは自分たちの手の働き、自分たちの指が作ったものを崇拝している」 266。注意してください、「彼らの地は…で満ちている」は3回登場し、銀と金、馬、そして偶像を特定しています 267。それは、銀、金、富、馬、戦車を偶像として要約しているのではないでしょうか？その並行性のため、それは同義のカテゴリを特定しています 268。今日、人々は富、銀、金を偶像化しているでしょうか？偶像はそれらすべてのものとして特定されていますが、8節では、特に「人の手の働き」として定義されています 269。「自分たちの指が作ったもの」 270。言い換えれば、唯物論です 271。社会は唯物論で満ちています 272。今日、馬と戦車は、もちろん単に乗り物を指すこともできます 273。それらは、通常そうであるように、そのようなものの比喩である可能性があります 274。
9節「人が自分を卑しめるとき、人類は低くされる 275。彼らを容認するな」 276。人類は全体としての人類です 277。人が自分を卑しめるとき、人類全体はどのように低くされるのでしょうか？誰かが罪を犯すたびに、彼は、いわば、皆を一緒に引きずり下ろすからです 278。彼は集合的な罪悪感、集合的な罪を増やすのです 279。人々が彼らの偶像崇拝を通して自分を卑しめるとき、彼らは人類全体を、わずかに低いレベルに引きずり下ろします 280。そして、人々が全体的にそうするとき、社会全体は霊的に沈んでいくのです 281。したがって、言い換えれば、あなたが個人的に行うことが、他の誰にも影響を与えないと考えてはなりません 282。それはあなたの社会全体に波及します 283。あなたの罪悪感とあなたの精神、そしてあなたが行う卑劣なことは、他の誰にも影響を与えません 284。それはあなたの社会全体に波及します 285。あなたの罪悪感とあなたの精神、そしてあなたが行う卑劣なことは、何らかの形であなたの周りのすべての人に影響を与えるでしょう 286。あなたはそれを避けることはできません 287。邪悪さの結果です 288。したがって、地上の邪悪さが増せば増すほど、その累積的な効果が起こり、主が介入してすべてを破壊しなければならない時点にまで至ります 289。それは彼が洪水で行ったようなものです 290。
「彼らを容認するな」 291。彼らを我慢するな 292。それを容認するな 293。彼らにかかわるな 294。
10節「岩の中に入り、ちりのうちに隠れよ、主の恐るべき臨在から、そしてその栄光の輝きから」 295。人類がその邪悪さの度合いに達したとき、それは主が来られる時です 296。主の恐るべき臨在は、彼が来られるときに起こります 297。彼は直接来られます 298。それはある種の逆説ではないでしょうか？しかし、物事が邪悪さの頂点に達すると、それらはまた義の頂点にも達します 299。なぜなら、イザヤ書では、極端な邪悪さの時代に、彼らはまた義の頂点にも達するからです 300。なぜなら、イザヤ書では、極端な邪悪さの時代に、選ばれた者たちが出現するからです 301。社会のその邪悪さ自体が、神自身の民、彼の契約の民、悔い改め、あらゆる状況下で彼に忠実であることを証明する人々にとっての精錬の火として機能します 302。そして、その邪悪さと契約の民の手によるその抑圧は、あらゆる状況下で彼に忠実であることを証明します 303。そして、その邪悪さと悪人の手によるその抑圧は、実際に彼らを高め、実際に彼らを選ばれた者たちの地位にまで引き上げます 304。彼らがその時代を苦しみ抜かなければならないことは、精錬の火として機能し、彼らに聖化の効果をもたらします 305。
したがって、主が来られるとき、彼は彼ら、つまり彼らの救いを彼から待っている選ばれた人々のところにやって来ます 306。新約聖書にあるキリストの「彼は夜中の泥棒のように来る」という表現にも同じ考えがあります 307。キリストは泥棒ではありませんが、アッシリアの王は泥棒です 308。そして、彼は全世界を略奪し、略奪します 309。10章で見るように、主は彼を全世界の略奪者、略奪者として任命します 310。そして、彼は夜中の泥棒のように来ます 311。彼は国々を欺きます 312。そして、それはキリストご自身の来臨の直前に起こります 313。アッシリアの王が権力を握る、あるいはバビロンの王とも呼ばれます 314。彼は権力を握り、そして打ち倒されます 315。そして、それがシオンの王、主なるキリストの時が来る時です 316。バビロンの王が打ち倒されるまで、シオンの王は来ません 317。そして、バビロンの王、反キリストは、まず彼が権力を持つ日を持ちます 318。そして、それがここです 319。
人類が偶像崇拝で満ち、邪悪さで満ちていることが、神が介入する原因となります 320。どのように？アッシリアの王がそれらすべてに終止符を打つことを許すことによってです 321。悔い改めない者たちすべてに終止符を打つことによってです 322。そして、主が来られます 323。
したがって、主の臨在は、彼が夜中の泥棒のように来ることのようなものです 324。彼が来るとき、それは彼の実際の臨在ではないかもしれません 325。私たちは皆、邪悪であるために滅び、彼の臨在で滅び、私たちは彼の臨在に耐えることができません 326。さて、それは全くそうは起こりません 327。主の臨在は、彼の差し迫った来臨と、彼の文字通りの臨在の両方です 328。そして、彼の差し迫った来臨は、アッシリアの王の働き、破壊、火で邪悪な者たちを焼き、剣で彼らを滅ぼすことによって先行されます 329。
したがって、主の恐るべき臨在と彼の栄光の輝きから岩の中に入り、ちりのうちに隠れる人々は、彼の実際の物理的な文字通りの来臨に先行するそれらの出来事を暗示している可能性があります 330。ちりは混沌のモチーフです 331。イザヤは実際に、彼らが全滅させられ、排除されることを示唆しています 332。彼は、いわば、彼らを嘲笑しています 333。彼らはちりと同じになるでしょう 334。イザヤ書の後半で書かれているように 335。
今回は、主は栄光のうちに来られます 336。53章では、彼の最初の来臨が、謙虚で苦しむしもべとして見られます 337。しかし、その第二の成就では、彼が地上を統治するために来ること、私が話してきたことは、彼の栄光の来臨、つまり彼の再臨です 338。
人の高慢な目は低くされ、人のプライドは卑しめられるでしょう 339。その日には、主だけが高められるでしょう 340。そして、それがこの次の箇所のテーマです 341。高くて力強いもの、あるいはプライドの中で高められたものは、卑しめられるでしょう 342。高いものはすべて低くされ、低いものはすべて高められるでしょう 343。実際、それは義人と悪人の状況の逆転であり、それはイザヤ書全体を通して存在しています 344。今、自分自身を高めているものは屈辱を受け、屈辱を受けてきたものは高められるでしょう 345。そして、それは主ご自身のパターンです 346。そして、主のパターンに従う人々、選ばれた者たちは、同じ経験をするでしょう 347。彼らはまず屈辱を受け、そして高められるでしょう 348。一方、今、自分自身を高めている悪人たちは、最終的に屈辱を受けるでしょう 349。
「その日には、主だけが高められる」と書かれている場合、それは主ご自身を特定しますが、実際には、イザヤ書の後半では、シオンが高められること、神の民が高められることについて語っています 350。したがって、私たちはこの行を、主のものであるすべてのものが高められると言うことによって限定しなければなりません 351。そして、もちろん、主が高める者たちは、主をも高めます 352。彼らは自分自身を高めません 353。彼らは主を高め、彼らの救いを彼に帰し、そして彼は彼らが最後までやり遂げ、彼の契約に忠実であることを証明したために、彼らを高めるのです 354。
11節の終わりにある「その日」は、イザヤ書全体を通して現れる表現で、主の裁きの日を特定しています 355。それは「主の日」と呼ばれています 356。それは、黙示録のヨハネが幻視で見た日と同じ日です 357。ヨハネが「主の日」に幻視の中にいたと書かれている場合、それは彼が単に日曜日に物事を見ているという意味ではありません 358。「主の日」は日曜日を指しません 359。それは、主が来て、アッシリアの王を使って邪悪な者を地から滅ぼし、彼自身が地上を統治するために来られる、イザヤ書では3年から4年続く期間の裁きの日です 360。それが「主の日」です 361。黙示録のヨハネはそれを3年半と特定しており、ダニエル書もそうです 362。イザヤはそれを約3年と特定しています 363。
「万軍の主には、すべて高慢で傲慢な者、そして高められた者すべてのために、彼らが低くされるようにと、とっておきの時がある」 364。したがって、高められたものは、本当に自分自身を高めているものです 365。そして、イザヤのシナリオでは、自分自身を高めるものは屈辱を受けます 366。実際、彼らは低くされ、排除されます 367。彼らは権威ある地位から引きずり下ろされるだけではありません 368。彼らは実際に地から排除されます 369。彼らはちりの中に入ります 370。
そして、低くされ、屈辱を受け、あるいは悪人の手によって抑圧されてきた者たち、すなわち主の選ばれた者たちは、高められるでしょう 371。「それは、自分自身を高く掲げるレバノンのすべての高い杉、そしてバシャンのすべての樫、すべての高い山と高い丘、すべての高い塔と補強された壁、海上のすべての船、商船と遊覧船に対して来るでしょう」 372。
そして、これらがすべて地理的な物体であることに注意してください 373。しかし、前の節では、彼は人々が自分自身を高め、卑しめられ、そして主が高められることについて話していました 374。そして、それはもう一つのことです 375。もし主だけが高められるのであれば、それは主もまた屈辱を受けたことを意味します 376。なぜなら、それがイザヤ書全体を通して存在する屈辱と高揚のパターンだからです 377。それはまた、イザヤ書における二つの構造の中心的な考えでもあります 378。14章のバビロンの王と52章のシオンの王を対比させる構造、そしてイザヤの7部構成の構造です 379。その構造の鍵となる中心的な考えは、屈辱と高揚です 380。そして、以前の屈辱なしに高揚はありません 381。したがって、それは、11節で「その日には、主だけが高められる」と書かれている場合、彼自身が以前に屈辱を経験したことを意味します 382。
そして、もちろん、ここでは正反対の現象について話しています 383。ここでは、以前の高揚に続いて、強制的な屈辱が続きます 384。それは12節にあり、また18節では主が偶像を追い払い、17節では人のプライドが卑しめられます 385。しかし、13節から16節では、私たちは一連の地理的な物体を持っており、人々が卑しめられることについては何も言及されておらず、これらの地理的な物体が卑しめられることについてだけ言及されています 386。
レバノンの杉、バシャンの樫 387。しかし、後ほど、これらの多くが比喩であり、この平準化を行うのはアッシリアの王であることを私たちは見るでしょう 388。例えば、アッシリアの王は10章15節で「主の斧と鋸」と呼ばれています 389。そして他の場所では、彼がレバノンの杉とバシャンの樫を切り倒す者です 390。彼はそれらを打ち倒します 391。それは実際、古代メソポタミアの考えです 392。メソポタミアの民間伝承や神話では、英雄は、自分の腕前、自分が本当にマッチョであることを示すために、メソポタミアからレバノンに下ってきて、レバノンの杉を切り倒すことでした 393。私たちはここでその考えを持っています 394。彼は実際、アッシリアの王は、このマッチョなタイプの人で、下りてきて、神話のこれらの神々、あるいはこれらの英雄が来て行ったパターンに従っています 395。そして、それはイザヤが彼を神話のこれらの人物と同一視する方法です 396。
そして、彼は他の方法でもそうしています 397。カナン人の神話では、そこでの偽りの神は、海と川の力と同一視されます 398。そして、イザヤは彼を、イザヤ書全体を通して、海と川というこれらの名前で呼んでいます 399。彼は動揺している海であり、氾濫している川です 400。彼は地球全体にこの混沌を引き起こします 401。彼は混沌の力、あるいはすべてを氾濫させ、破壊する新しい洪水です 402。
ここで暗示されているのは、文字通りの木々だけではありません 403。そして、私はそのレベルで受け取ることもできると思います 404。これらの人々、実際には地球のエリートの人々、特にイスラエルのエリートの人々です 405。なぜなら、レバノンは旧約聖書全体を通して、イスラエルのエリート、あるいはイスラエルに使われる名前だからです 406。いつかコンコーダンスで旧約聖書全体を通して調べてみてください 407。そして、レバノンが神の民と同一視されていることを見てください 408。それは比喩です 409。
したがって、主が、あるいはその日が来るレバノンの座は、主の民と地上のエリートの人々が、法律と悲惨なものにされることを意味します 410。バシャンの樫 411。後ほど、義の要素がこれらの邪悪な要素に取って代わることを私たちは見るでしょう 412。例えば、義に従う人々は「義の樫」とも呼ばれます 413。彼らは人々です 414。彼らは社会の力強い樫のようなものです 415。邪悪な樫は、その日には義の樫に取って代わられます 416。したがって、人々は義の樫と呼ばれます 417。
そして、山と丘は、再び大小の国々を意味する比喩です 418。そして、私たちは、山々が国々や王国と同義の並行関係にあるいくつかの例に出くわすでしょう 419。それは、それらが国々や王国を表す比喩であることを私たちに知らせるためです 420。木は人々、森は都市、山はイザヤ書では国々です 421。
すべての高い塔と補強された壁に対して、それらは人間の制度の他の形態でしょう 422。文字通りの塔だけでなく、今私たちには超高層ビルがあります 423。それらは塔と呼ばれており、間違いなく文字通りでしょう 424。主の日は、そのような種類の物理的な物体に対して来るでしょうが、すべての人間的な制度に対しても来ます 425。海上の船や商船も同様です 426。23章の後半、23章1節に相互参照があるように、私たちはバビロンの一部、あるいはこの偽りの社会的経済的構造の一部が、この商品取引であることを知っています 427。それもまた終わりを告げるでしょう 428。その構造全体が崩壊し、主の裁きの日、アッシリアの王の仲介によって崩壊するでしょう 429。遊覧船についても語られており、人々の自分自身の快楽を求める探求を示しています 430。
17節「人の高慢は卑しめられ、人のプライドは低くされる 431。その日には、主だけが高められるでしょう」 432。さて、彼はすでにそのようなことを言っています 433。11節です 434。なぜ彼はそれをもう一度言うのでしょうか？おそらく、ポイントを強調するためでしょう 435。19節でも同様のことが言われています 436。「主の恐るべき臨在から、そして彼が立ち上がって地に恐怖をもたらすときの彼の栄光の輝きから」 437。彼は以前にもそのようなことを言っていました 438。そして、21節では、彼は再びそのようなことを言います 439。したがって、彼はこれらの要素の一部を繰り返し続けています 440。なぜそうすると思いますか？強調のため、そしてまた、彼が物事を繰り返すとき、9章と10章のように、彼は「彼の怒りはまだ収まらず、彼の腕はまだ掲げられている」というフレーズを繰り返します 441。そのリフレインは3回か4回繰り返されます 442。そして、それは、この裁きの時間が長引くことをあなたに知らせるためです 443。それが終わったと思うと、もう一度、もう一度と続きます 444。
したがって、彼が18節で「彼は偽りの神々を完全に追い払う」と言うとき、彼は本当にそれを意味しています 445。それらはもはや周りに残されることはないでしょう 446。プライド、人間のプライド、そして偽りの神々との間のつながりに注意してください 447。彼ら自身が自分たちの神であるか、彼らがプライドを持つ自分たちの手の働きであるか、彼らの富であるか、あるいは何であれ、それらのものは、彼らを神への奉仕から、彼らが適切に奉仕できる彼の民の必要に応えることから遠ざけてきました 448。
そして、私たちは岩の洞窟や地面の穴に入るでしょう 449。私たちは以前にそれと同様のことを見ました 450。「主の恐るべき臨在から、そして彼が立ち上がって地に恐怖をもたらすときの彼の栄光の輝きから」 451。さて、誰がそうするのでしょうか？誰もが？いいえ 452。選ばれた者たちはどうなるのでしょうか？彼らは洞窟や核シェルターのようなものに入るのでしょうか？とんでもない 453。もしあなたが核シェルターを建てているなら、あなたが実際にしていることは、「私は主の救いを信じていない」と言っていることです 454。私は自分自身の手段によって救われるつもりだ 455。そして、それはイザヤ書における一般的なテストです 456。選ばれた者たちは、彼らを救い出すために主に信頼します 457。彼らは特定の予防策を講じますが、そのような手段に頼ることはありません 458。
誰がこれらに入るのでしょうか？邪悪な者たちです 459。そのような信頼を持たず、肉の鎧に頼る者たちです 460。彼らは、主の恐るべき臨在から、あるいはアッシリアの王が支配し権力を持つ彼の来臨の直前のその期間から、岩の洞窟や地面の穴に入るでしょう 461。彼の栄光の輝きから 462。彼の栄光の輝きは二重です 463。主の臨在を意味する栄光の雲がありますが、都市の破壊を知らせる明るい雲もあります 464。私たちは、「これらは核爆発であり、非常に明るい」と言うでしょう 465。そして、それは邪悪な者たちがそれの彼らのバージョンとして受け取るようなものでしょう 466。
義人は栄光の雲の真ん中にいるでしょうが、邪悪な者たちは核の雲、つまり核爆発の真ん中にいるでしょう 467。一方は、癒し、保護的で、優しく、光である夜の火です 468。もう一方は、破壊し、あなたを焼き尽くす火、あるいは輝き、あるいは何であれです 469。それが彼が立ち上がって恐怖をもたらすときの恐怖です 470。「立ち上がる」という言葉、主が立ち上がるとき、それは邪悪な者にとって不吉です 471。イザヤ書全体を通してその言葉を追い、その言葉のつながりを調べると、それがわかります 472。イザヤ書を読み終える頃には、主が立ち上がると不吉である場所をたくさん見ることになるでしょう 473。彼は地に恐怖をもたらします 474。恐怖は常に邪悪な者を襲い、義人を襲うことは決してありません 475。義人は決して恐怖に陥ることはありません 476。
「その鼻に息しかない人間を当てにするな 477。彼には何の価値があるというのか」 478。これは、私たちが少し前に読んだ別の節のようです 479。「人が自分を卑しめるとき、人類は低くされる 480。彼らを容認するな」 481。人のものは何でもありません 482。もし神が彼に息を与えなかったなら、彼は生きていないでしょう 483。彼には何の価値があるというのか？考慮すべきは神であり、人間ではありません 484。それは神のものです 485。