イザヤ書05章ーギレアデ博士の解説

●作成方法
英語音声では理解できないので、個人利用のために
https://isaiahexplained.com/ の　章ごとのページの「Analytical Commentary」から、音声ファイルをダウンロードし、文字起こしをして、Google Gemini(2.5 Flash)で日本語にしました。
ただし、文字起こしをしたファイルをGeminiにかけると、スクリプトは同じでも結果は様々でした。途中までで翻訳を終えたり、頼んでもいないのに要約したり、フォームもいろいろ。
どこに誤りがあるかを把握するほどの英語力もないのでそのままにしています。
●以下の不備がある可能性があることをご承知おきください。
１）そもそもの文字起こし。
２）ファイルの分割
３）翻訳、用語、改行、他
●お願い
個人利用であることと、上記理由から、拡散不可でお願いします

イザヤ書 5章
1.

私にとって大切な人のために、彼のブドウ畑についての愛の歌を歌わせてほしい 2。

イザヤは古代の生活と文化のあらゆる側面から比喩を用いています 3。

古代に起こったことの一つに、ブドウの収穫やワインの圧搾など、特定の時期に収穫が行われていました 4。

そして吟遊詩人が来て歌を歌ったり、楽器やフルートを演奏したりしました 5。

人々がブドウを踏んでいる間、彼らは演奏し、それは実際にはダンスになりました 6。

ブドウが踏みつけられた場所は、地面にできた平らなくぼみでした 7。

そこにブドウが投げ込まれ、何人かの人々がその周りを回りながら踊りました 8。

それは今日私たちがトランポリンでするようなものです 9。

彼らはブドウの上でただジャンプして、ジュースを絞り出しました 10。

ジュースはわずかな傾斜を下って、下の桶に流れ込みました 11。

そこで彼らはそれをすくい上げてこし、それがワインになりました 12。

それで、一年の特定の時期になると、人々はそれを知って、これらの手伝いをしに周りに行きました 13。

そして吟遊詩人も一緒に行き、その時期には彼らは非常に人気がありました 14。

それで、イザヤはそのような比喩を使っています 15。

「私の愛する人のために」 16。

言い換えれば、これは愛の歌でもあります 17。

ここには二重の意味合いがあります 18。

さて、「私の愛する人」とは主ご自身のことです 19。

ここで言及されているのは主です 20。

そして、この意味で、主ご自身は、愛されている僕たちの模範です 21。

例えば、主はアブラハムを「愛する者」と呼んでいます 22。

「愛する者」とは、契約を守る者という意味でもあります 23。

「愛する」という言葉には、特定の契約上の定義があります 24。

それは実は契約言語、契約用語の専門用語です 25。

それは契約を守る者を指します 26。

臣下は、契約の条件を守るとき、皇帝や宗主を愛するのです 27。

イエスは言いました、「もしあなたがたがわたしを愛するなら、わたしの戒めを守りなさい」 28。

これは古代や東洋の契約の考えから、ほとんど一字一句そのまま取られています 29。

戒めを守ることは、契約の律法です 30。

契約の律法を守るなら、あなたは皇帝や王、または契約を結んだ相手を愛するのです 31。

「彼のブドウ畑についての愛の歌」 32。

彼はここで自身のブドウ畑と並行して描かれています 33。

これは彼と彼のブドウ畑が切り離せないものであることを意味します 34。

「私の愛する人は、肥沃な丘の頂にブドウ畑を持っていた」 35。

「愛する者」という言葉が言及されているもう一つの場所は、「イザヤの昇天」で、主ご自身が「愛する者」と呼ばれています 36。

「肥沃な丘の頂にブドウ畑を持っていた」 37。

さて、丘は国民や神の民を意味することがあり、その比喩として使われています 38。

そして、肥沃な国、肥沃な丘の頂 39。

それは選ばれた土地です 40。

「彼はそれを耕し、石を取り除き、選び抜かれたブドウの木を植えた」 41。

私が言ったように、石を取り除き、選び抜かれたブドウの木を植えました 42。

私が言ったように、貴重な石、半貴石、そして普通の石があり、これらは普通の石です 43。

だから、石を取り除くとはどういう意味でしょうか？

文字通り、ブドウ畑の石を取り除くことですが、ここにあるような比喩、そしてイザヤ書の多くがそうであるように、それは邪悪な者たちを取り除くことを意味します 44。

「彼は選び抜かれたブドウの木を植えた 45。」

「彼はその真ん中に見張り塔を建て、また搾り場を掘った」 46。

見張り塔は預言者を意味し、見張り人は塔の上にいます 47。

これはイザヤ書を通して見られるでしょう 48。

イザヤ書には良い見張り人もいれば、聞かず、見ない盲目の見張り人もいます 49。

2種類います 50。

「選び抜かれたブドウの木」は、この第5章7節にあるように、「万軍の主のブドウ畑はイスラエルの家であり、彼の愛する庭園であるユダの民」です 51。

ですから、ここで話されているのは、ずっと民そのものです 52。

「彼はまた搾り場を掘った」 53。

搾り場は、この全プロセスの頂点のようなものですね 54。

ブドウを育て、絞って、ワインを得る 55。

ワインこそがあなたが望むものです 56。

それが最終結果です 57。

それはまた裁きを意味します 58。

後で第64章で、主が一人で搾り場を踏む様子を見ることになるでしょう 59。

そこでは裁きの場面が描かれています 60。

ですから、これは私たちが実を求めていることを言っています 61。

もしあなたが特定の時期までに期待に応えなければ、あなたは罪に問われることになります 62。

彼は「ブドウを期待したが、野生のブドウを実らせた」と言います 63。

これらの民、またはこの実は期待に応えていません 64。

「野生のブドウ」のヘブライ語は、英語にはない単語で、熟す前に腐ってしまうブドウ、あるいは実際にはどんな果物でも、未熟なまま腐ってしまうものを意味します 65。

つまり、私たちは創造された目的を果たさない民について話しているのです 66。

彼らは機会を掴んでいません 67。

彼らは救いの日を延期してしまっています 68。

彼らは成功しない人々です 69。

「さて、エルサレムの住民よ、ユダの男たちよ、どうか私と私のブドウ畑の間で裁いてくれ」 70。

「自分で判断しなさい 71。」

彼は裁く必要はありません 72。

「私のブドウ畑のために、これ以上何をすることができただろうか 73？」

「私がした以上に、私のブドウ畑のために、これ以上何をすることができただろうか 74？」

彼はすべてをしました 75。

彼はそれを植え、耕し、最初は何事も問題ありませんでした 76。

しかし、その後何が起こったのか？

さて、これは邪悪な者たちを扱う部分です 77。

「私がブドウを実らせることを期待したとき、なぜそれは『ブーシム』、つまり熟す前に腐る実を実らせたのか 78？」

「さて、私が私のブドウ畑に何をするか知らせよう 79。」

「私はその生垣を取り除き、焼かれるに任せる 80。」

私が言ったように、アッシリアの王は火と剣を具現化しています 81。

彼が火を放つのです 82。

彼が約束の地を侵略するのです 83。

生垣は何らかの保護を意味し、それが取り除かれます 84。

今日、マニカス、それが見えますか？

「私はその壁を打ち破らせ、踏みにじられるに任せる」 85。

壁は再び防御を意味します 86。

防御が突破されます 87。

私たちはそれを第1章7節と8節で見ました 88。

敵がやって来て約束の地を侵略します 89。

それは相互参照にあります 90。

「踏みにじる」という言葉は、アッシリアの王に典型的に関連付けられる言葉です 91。

第10章6節にはこうあります 92。

「私は彼を神を信じない国に対して任命し、私の復讐に値する民の上に彼を任命する 93。」

「彼が略奪し、略奪のために略奪し、夜の泥棒のように、道端の泥のように踏みつけるために」 94。

彼は主の民を踏みつけます 95。

彼は彼らを踏み潰します 96。

これは第28章や他の多くの場所にもあります 97。

「私はそれを荒廃させる」と第6節にあります 98。

つまり、ブドウ畑は荒れ果てるでしょう 99。

「それは剪定も鍬入れもされない」 100。

つまり、そこにはもはや奉仕がありません 101。

主はこれまでのようにはブドウ畑で奉仕しないでしょう 102。

「しかし、イバラとトゲがそれを覆い尽くすだろう」 103。

イザヤ書では、イバラとトゲは邪悪な者たちです 104。

または、それは一般的に悪を意味します 105。

悪が占領しましたが、邪悪な者たちもまたそれを占領しました 106。

彼らはそれを占領し、覆い尽くしました 107。

さらに、「私は雨雲に、その上に雨を降らせることを禁じるだろう」 108。

だから、彼らには契約の祝福がありません 109。

なぜなら、雨雲は主が民を祝福していることを意味するからです 110。

イザヤ書のここや他の場所で、彼は彼らの土地を肥沃にするために雨で彼らを祝福します 111。

私たちが以前に見た、あの唯一の節を覚えていますか？

「義人たちには、彼らには良いことがあるだろう 112。」

「彼らは彼らの労働の果実を食べるだろう 113。」

それはあの暗くて悲観的な雰囲気の真っ只中でした 114。

さて、この第2章は最悪ですが、第17節にはそのような節があります 115。

「それから、彼の羊は彼らの牧草地で食べ、改宗者たちは裕福な者たちの廃墟で食べるだろう」とあり、その後、再び災いの話に戻ります 116。

それは一般的な状況ではありません 117。

実際、イザヤのシナリオでは、義人は破壊が来る前に脱出します 118。

ソドムとゴモラに破壊が来る前に、ロトがソドムから連れ出されたように 119。

ホロコーストの前夜に、彼らは脱出します 120。

邪悪な者たちにとっては、このように事が進むでしょう 121。

残った者たちです 122。

「万軍の主のブドウ畑はイスラエルの家であり、彼の愛する庭園であるユダの民」 123。

彼らは彼の契約の民でした 124。

彼は正義を期待しましたが、不正がありました 125。

彼は義を期待しましたが、叫び声がありました 126。

正義と義は、私が言ったように、すべての良いこと、または契約の祝福の基盤です 127。

今度はその反対です 128。

実際、ヘブライ語では言葉遊びがあります 129。

英語ではあまりうまく伝わりませんが、雰囲気はわかるでしょう 130。

正義と義があるべきで、かつてはそうでした 131。

その都市を覚えていますか？

「義が彼女の住まいを作った 132。」

「彼女は正義で満たされていたが、今は殺人者たちだ」 133。

第1章21節 134。

これらの人々は神の民でした 135。

私が言ったように、終わりの時には状況は逆転します 136。

背教した神の民が、今や契約の民となり、これらの裁きを受けることになります 137。

古代の契約の民であり、当時は切り離され、神の裁きを受けた人々が、今や受け入れられます 138。

私たちはそのシナリオをイザヤ書で見ることになるでしょう 139。

第8節、「家を家に加え、畑を畑に繋げ、住む場所がなくなるまで、地の中心に住むことに制限される者たちに災いあれ」 140。

ここでは、民に宣告される約7つの災い、あるいは彼らに宣告される契約の呪いがあります 141。

何に対して？

投機に対してかもしれませんね 142。

家を家に加え、畑を畑に繋げる 143。

彼らはどうやってそれをするのでしょうか？

タウンハウスを建てたり、合併したり、ゾーニング法、ファンド 144。

これにはさまざまな方法があります 145。

「あなたが地の中心に住むことに制限されるまで」 146。

地の中心とは都市のことです 147。

外には場所が残っていません 148。

どこに？

畑や田舎にです 149。

なぜ？

ゾーニング法で、ここに20エーカー、あそこに10エーカー、最低5エーカー、といったものが定められているからです 150。

そして、あなたはそれを買う余裕がありません 151。

だから、どうする？

あなたは都市に住むのです 152。

金持ちはそれでやっていけますが、貧しい人々はどうでしょうか？

貧しい人々とは誰か、覚えていますか？

主の民です 153。

彼は貧しい人々の面倒を見ています 154。

彼は、このような投機的なことをする者たちに災いを宣告しているのです 155。

そうすることで、彼らはより豊かになり、貧しい人々はより貧しくなるからです 156。

だから、これは不正義であり、不平等が蔓延しているのです 157。

そして、その不平等の原因となっている者たちを、彼は契約の呪いとして選び出します 158。

彼らがゾーニングによって行うか、投機的な事業やビジネス、合併などによって行うかにかかわらず 159。

「万軍の主が私の耳に語られた、『多くの建物は確かに荒れ果て、大きくて立派な家々は住む人がいなくなるだろう』」 160。

金持ちの大きくて立派な家々ですね 161。

そのような場所に住む余裕がある者たちの家です 162。

荒廃は、アッシリア人が主の民にもたらした破壊の一部です 163。

そして、「大きくて立派な家々に住む人がいなくなる」ということは、その住民が滅ぼされるか、追放されるか、散らされるか、ほとんどが滅ぼされることを意味します 164。

「10エーカーのブドウ畑は1バテしか産出せず、1ホメルの種は1エファしか産出しないだろう」 165。

つまり、その日、土地は蒔いた種よりも少ない収穫しかもたらさないでしょう 166。

言い換えれば、それは飢饉や干ばつの状況です 167。

それは契約の呪いです 168。

敵による侵略は契約の呪いであり、家の焼失は契約の呪いであり、荒廃、これらすべては契約の呪いです 169。

「朝早く起きるやいなや酒を追い求める者たちに災いあれ 170。」

「夜通しパーティーに居残って、ワインに火をつけられる者たちに」 171。

言い換えれば、アルコール依存症の人々です 172。

彼らには依存症があります 173。

彼らは朝一番にそれを必要とします 174。

彼らはまたパーティー好きです 175。

これらのことは文字通りです 176。

ここでの文脈は、ずっと非常に文字通りです 177。

これらはただ、民の罪のいくつかを列挙しているだけです 178。

罪を数え上げればきりがありませんが、ここにいくつかの例があります 179。

これはすべてではありませんが、現在起こっていることの一部です 180。

「彼らの宴会にはハープやライア、太鼓、フルートやワインがある」 181。

私が言ったように、彼らはパーティー好きです 182。

彼らは楽しい時間を過ごしています 183。

まるでヨブの息子や娘たちのようです 184。

その時、ヨブはパーティーをしている子供たちのために、夕方のいけにえを捧げたでしょう 185。

「しかし、彼らは主のすることを顧みず、その御手のはたらきを認めない」 186。

だから、それは一種の偶像崇拝です 187。

それは彼らを神から、そして神の事柄から遠ざけています 188。

彼らは主が何について、そして何をされているかを知りません 189。

「彼の御手のはたらき」とは何でしょうか？

イザヤ書では、主には2つの手があります 190。

左手と右手です 191。

左手はアッシリアの王であり、主が民を打つための懲罰の手です 192。

右手は主が民を救うための救いの手であり、主の僕です 193。

後で、これらの用語が具体的にその2つの個人とどのように結びついているかを見ることになるでしょう 194。

彼らはこれらのことを認識していませんが、アッシリアの王がやって来ます 195。

彼が何をするか、彼らは認識しているでしょうか？

人々は第二次世界大戦の数年前に、ヒトラーが何をするか認識していたでしょうか？

おそらくしていなかったでしょう 196。

彼らは主の僕が誰であるか認識しているでしょうか？

彼らは霊的に疎遠になっています 197。

イザヤ書に出てくるすべての偶像崇拝者は、霊的な盲目に苦しんでいます 198。

「それゆえ、私の民は知識がないために捕らわれの身となる」 199。

「私の民」とは、契約の民のことです 200。

私たちは他の誰かの話をしているのではありません 201。

私たちは指をさすことはできません 202。

彼らは捕らわれの身となりますが、それは契約の呪いです 203。

知識がないために 204。

「知識」または「知る」は、私が言ったように、契約用語です 205。

もし彼らが主と契約を守っていれば、彼らは顔と顔を合わせて彼を知ったでしょう 206。

そして、彼らはすべてについて知っていたでしょう 207。

彼らが必要とすることすべてを知っていたでしょう 208。

彼らは個人的に啓示の霊を持っていたでしょう 209。

彼らは主の僕や預言者を通して神の言葉、啓示を持っていたでしょう 210。

彼らは何が起こっているか、または何をすべきかについて、十分な知識を持っていたでしょう 211。

もし彼らが捕らわれの身となるなら、それは彼らがその種の知識を得る資格を与える契約関係を拡大または履行しなかったからです 212。

彼らは契約の条件を守りませんでした 213。

「彼らの最善の人々は飢饉で死に、彼らの大衆は喉の渇きで滅びる」 214。

私が言ったように、数人を除いて社会全体がそうなります 215。

第6章で見るように、それは民の十分の一です 216。

飢饉と喉の渇きは、再び、このパンの欠如、水の欠如であり、それは契約の呪いです 217。

それは皆に影響を与えます 218。

エリート層と大衆、他の場所でも見られるでしょう 219。

第14節、「シェオルは貪欲になる」 220。

シェオルとは冥界、または霊の牢獄、地獄のことです 221。

言い換えれば、彼らは滅びます 222。

彼らは死にます 223。

「飽くことなく口を開け、その中に彼らのエリート層と大衆、彼らの騒がしい者たちと陽気な者たちが降りていく」 224。

すべてのパーティー好きはそこにたどり着くでしょう 225。

彼らは望むなら、そこでパーティーを続けることができます 226。

これは、地獄の門という考えがどこから来たのかを示していると思います 227。

それは冥界です 228。

さて、「口」という言葉は、主の僕の比喩でもありますが、この場合は違います 229。

この場合、それはアッシリアの王のものです 230。

彼もまた口です 231。

ダニエル書では、北の王は、主と至高者に対して大きなことを語る口と呼ばれています 232。

彼は口です 233。

彼は邪悪な者たちの口であり、神に対して、神の民に対して大口をたたきます 234。

ちょうどヒトラーがユダヤ人に対して、神の民に対して大口をたたいていたように 235。

ですから、これは私たちが読み取ることができるもう一つのレベルです 236。

私たちはそれを文字通り、人々が死に向かっていると読むことができます 237。

または、これが神の民と神自身に対してプロパガンダを吐き出す人物であると話すこともできます 238。

例えば、第37章23節にはこうあります 239。

「あなたが嘲笑し、嘲ったのは誰か 240？」

「あなたが声を上げ、あなたの目を高い天に向けて上げたのは誰か 241？」

「イスラエルの聖なる方に対してだ 242。」

「あなたのしもべたちによって、あなたは主を冒涜した」 243。

彼は主に対してかき立てられました 244。

彼は彼の鼻息や怒鳴り声について話しています 245。

それはアッシリアの王です 246。

第15節、「人々が自らを卑しめるとき、人類は低くされる」 247。

これは第2章9節で以前にあったのと同じ考えです 248。

「人々が自らをこのように卑しめるとき、人類は低くされ、高潔な心を持つ者たちの目は下を向く」 249。

なぜなら、高潔な心を持つ者たちは、心が純粋な人々だからです 250。

その考えは高尚なものにあります 251。

そして、彼らが社会のこれらの卑しい種類の、これらの恐ろしい腐敗を見ると、彼らはほとんどそれに耐えることができません 252。

第16節 253。

「しかし、万軍の主は公正な裁きによって高められるだろう」 254。

「聖なる神は、ご自身の義によってご自身を聖なるものとするだろう」 255。

これは何を意味するのでしょうか？

主は、ご自身の民を救い出すときに高められます 256。

彼がイスラエル人をエジプトから救い出したとき、それは彼を高める行為でした 257。

彼の民はそれに対して彼を讃美しました 258。

彼らは彼に感謝しました 259。

彼らは救いの歌を歌いました 260。

彼は古代近東の国々の間で、ご自身の民のためにこれらの奇跡を行ったイスラエルの神としてよく知られるようになりました 261。

そうやって神は高められるのです 262。

そして、彼はその時エジプト人にもしたように、公正な裁きを下すことによって、今高められるでしょう 263。

だから、彼はこの時、邪悪な者たちに公正な裁きを下すでしょう 264。

もし彼が公正な神なら、彼は義人を邪悪な者たちから救うために介入しなければなりません 265。

なぜなら、彼はその状況が永遠に続くことを許さないからです 266。

それは不公平でしょう 267。

彼の民との契約には、保護条項があります 268。

邪悪な者たちが義人を脅かすとき、彼は介入します 269。

彼らがエジプトでそうしたように 270。

聖なる神は、彼が聖さの模範であるため、ご自身を聖なるものとして示します 271。

破壊を生き残る者たち、選ばれた者たちは聖なる者たちです 272。

彼はどのようにしてご自身を聖なるものとして示すのでしょうか？

彼の義によってです 273。

彼はまた義の模範でもあります 274。

しかし、「義」は、義を具現化する主の僕を描写する比喩でもあります 275。

彼は義を擬人化しています 276。

彼は、その特定の日、その特有の課題を持つ人々にとって、義の模範です 277。

ですから、主が第41章2節で「東から義を高める」とき、そして主の僕が彼の使命を開始するとき、それが神がご自身を聖なるものとして示す方法です 278。

それは、神が人々の事柄に介入していることを示しています 279。

彼が彼らを救うためにモーセを立てたとき、彼がエジプトで彼の民の事柄に介入したのと同じように 280。

言い換えれば、邪悪な者たちは、慈悲のない公正な裁きに直面し、義人たちもその時、慈悲をもって裁かれます 281。

なぜなら、彼らは主の僕によって破壊から救い出されるからです 282。

彼らが救い出されるのはこの方法です 283。

第1章27節には、「シオンは正義によって贖われ、彼女の悔い改めた者たちは義によって贖われる」とあります 284。

彼らの義と正義のために、彼らは生き残りました 285。

彼らは義によって贖われました 286。

その人によってもです 287。

そして、それが彼がここでしていることです 288。

「それから、彼の羊は彼らの牧草地で食べ、改宗者たちは裕福な者たちの廃墟で食べるだろう」 289。

ですから、その裁きは邪悪な者たちには厳しいものであり、彼らを滅ぼしますが、義人たちには救いがあります 290。

これは非常に平和な場面ですね 291。

羊が彼らの牧草地で食べる 292。

それ以上に平和な場面があるでしょうか？

ご存知ですか？

牧草地で食べる羊 293。

それは芸術家たちに使われます 294。

それはとても美しい 295。

そして、それがその場面です 296。

そして、その全世界的な破壊の中で、この美しい牧歌的な場面があるのです 297。

それがイザヤが言っていることです 298。

それは選ばれた者たちにとっては、まったく異なるでしょう 299。

そして、「改宗者たちは裕福な者たちの廃墟で食べる」 300。

これは、第5章9節にある、住む人がいなくなった家々や、彼らが再建する他の廃墟を意味します 301。

彼らは後にイザヤ書の中で廃墟を再建します 302。

その一人の僕と、彼が仕える人々は、古代の廃墟を再建します 303。

彼らは、邪悪な者たちが追放された場所を再び受け継ぎます 304。

第18節、「無駄な愛着によって罪に引き寄せられる者たちに災いあれ、トレーラーのように違反に連結される者たちに」 305。

私はいつも、これらの人々を、そこにあるキャンピングカー文化と同一視します 306。

彼らはそれを宗教にしていて、安息日をそこで過ごしています 307。

「トレーラーのように違反に連結される」 308。

彼らはトレーラーを後ろに牽引します 309。

しかし、それはあまりにも限定的かもしれません 310。

「無駄な愛着」 311。

ですから、たとえば、フェティッシュや、あなたを神の事柄ではなく、人々への奉仕ではなく、それに没頭させる、またはそれに夢中にさせる他の形式の偶像崇拝です 312。

あなたは自分の小さな趣味、自分の小さなことを持っています 313。

それがあなたのものです 314。

それはあなたを遠ざけてしまいました 315。

それはあなたを現実から遠ざけてしまいました 316。

「彼に彼の仕事を早く進めさせて、私たちがそれを見ることができるように」と私たちは考えます 317317317317。

言い換えれば、「私に兆候を見せなさい」 318。

または、「もしこれが本当に起こるなら、もし私たちが本当に再臨を迎えるなら、さあ、それを起こさせてくれ」 319。

「イスラエルの聖なる方の計画がすぐに実現して、私たちが知ることができるように」 320。

「証明して見せろ」と彼らは言います 321。

「私たちに兆候を見せなさい」 322。

明らかに、彼らは不信者であり、信者たちに厳しい態度を取っています 323。

「悪を善と思い、善を悪と思う者たちに災いあれ」 324。

そして、「善と悪」は、私が以前に言及したように、契約用語です 325。

ですから、「悪」とは契約を破ることであり、彼らはそれを「善」だと考えています 326。

私たちは神の律法を破っていますが、それを行う方法はたくさんあります 327。

そして、「善」である、つまり契約を守ること、または主との契約への忠誠心は、彼らは「悪」だと考えています 328。

彼らは自分たちの価値観が逆さまになっていることに気づいていません 329。

「彼らは闇を光とし、光を闇とする」 330。

そして、私が言ったように、私たちは福音の光について話しました 331。

主の律法と教えは、国々への光です 332。

ですから、私たちは彼らがそれを闇だと思っていると言うことができます 333。

それは彼らにとって闇です 334。

そして、私たちにとって闇であるものが、彼らの光なのです 335。

ですから、再び、異なる価値観の基準があり、すべてが逆転しています 336。

しかし、ここでのそれは、ただの偶然というよりも、もっと意図的な選択のように思えます 337。

光と闇は、主の僕やアッシリアの王、あるいは光である主ご自身を意味する比喩でもあります 338。

アッシリアの王は闇を擬人化しています 339。

彼だけでなく、彼の哲学も同様です 340。

彼には、彼が推進する誤った哲学やイデオロギーがあります 341。

一部の人々は、そのイデオロギーと、その人物を受け入れ、彼らにとってそれらのものは善であり、光です 342。

主の僕が光であるので、一部の人々は事実上、真のメシア、あるいは一時的なメシアを拒絶し、彼がメシアである、反キリストであると言うでしょう 343。

そして、それが彼が聖典の中で反キリストと呼ばれる理由だと思います 344。

なぜなら、彼はキリストと正反対だからです 345。

これは、キリストご自身の前にサタンを選ぶようなものでしょう 346。

「彼らは苦さを甘くし、甘さを苦くする」 347。

「自分の目には賢く、自分の考えでは利口な者たちに災いあれ」 348。

そして、その節が第20節に続くのはおそらく偶然ではありません 349。

そこでは人々の価値観がひっくり返されています 350。

そして、それはプライドをほのめかしていますね 351。

後で、賢い者や高慢な者たちの知恵や学識がどのようにひっくり返されるかを見るでしょう 352。

さて、そこに何らかのうぬぼれ、うぬぼれた考え方があるのでしょうか？

そして間違いなく、彼らはそれを周りに感じさせ、知らしめ、他の人々をそれにさらします 353。

「ワインを飲むことにおいて勇敢で、酒を混ぜることにおいてチャンピオンである者たちに災いあれ」 354。

彼らは契約を守ることに勇敢であるべきです 355。

私が言ったように、主ご自身は「イスラエルの勇敢な方」と呼ばれています 356。

そして、イザヤ書には勇敢な者たちが言及されています 357。

しかし、これらの人々はその意味でまったく勇敢ではなく、その正反対の意味で勇敢です 358。

「ワインを飲み、酒を混ぜることにチャンピオンである」 359。

通常、この環境では、「チャンピオン」は戦争の英雄を意味します 360。

戦争で戦うことや、国を守ることにチャンピオンである人々です 361。

「賄賂のために有罪を無罪とし、無実の人に正義を否定する者たちに災いあれ」 362。

裁判官たちをほのめかしています 363。

贈り物や報酬のために、またはあなたが何と呼びたいものでも、彼らは適切な判決を下しません 364。

「燃え盛る火がわらを焼き尽くすように、乾燥した雑草が炎の前でしぼむように、彼らの根は腐り、彼らの花はちりのように舞い上がるだろう」 365。

ですから、彼らは皆、火で焼き尽くされます 366。

再び、ソドムとゴモラのような火です 367。

それは彼らを乾燥した雑草として特定します 368。

この蔑称的な意味での雑草は、非生産的です 369。

彼らは迷惑な存在です 370。

それはあなたが雑草を抜くものです 371。

ここでは、人々がこれらの雑草に例えられています 372。

雑草のように抜かれる人々です 373。

あなたは彼らを抜き取らなければなりません 374。

彼らを火に投げ込みます 375。

一方、「根と花」は、さらに深い意味合いを持っています 376。

なぜなら、「根」は祖先の意味合いを持ち、「花」は子孫の意味合いを持つからです 377。

ですから、これらの人々は、自分たちのものと主張できる祖先もなく、子孫もなく取り残されます 378。

それは契約の呪いです 379。

一方、選ばれた者たちには根と花、そして実がありますね 380。

彼らには祖先がいて、子孫、子孫がいます 381。

「腐敗」は、私たちが以前に見た別の用語で、「腐敗」と「ちり」は混沌のモチーフです 382。

ですから、彼らは彼らの基本的な状態に戻り、非存在、または非存在者になります 383。

彼らはちりに還元されます 384。

そして、要約するか、理由を述べる方法として、「彼らは万軍の主の律法を軽蔑し、イスラエルの聖なる方の言葉を侮ったからだ」 385。

ですから、そこには正義も義もありません 386。

「万軍の主の律法」と「イスラエルの聖なる方の言葉」は、契約の条件を明確に述べており、彼らは契約を守りませんでした 387。

彼らはそれを軽蔑しただけでなく、それに対して侮辱しました 388。

ですから、彼らは主と彼の契約の敵となりました 389。

もし彼らが契約の条件を守っている人々を侮辱しないとすれば、誰を侮辱するでしょうか？

彼らは家で隅に座って神を侮辱するだけではありませんね 390。

彼らはどのようにしてそれを侮辱するのでしょうか？

誰かが彼らを助けようとすると、彼らは侮辱します 391。

そして、彼らはそれらの人々を迫害にさらします 392。

それが彼らが侮辱する方法です 393。

第25節、「それゆえ、主の怒りは彼の民に対して燃え上がった」 394。

「はい」 395。

しかし、彼は怒り狂った、復讐心に燃える神ではありません 396。

それが彼の性質ではありません 397。

私たちが旧約聖書を読むとき、旧約聖書の神は、常に人々を打って罰したいと思っている、この復讐心に燃える、怒り狂った神だと考えがちです 398。

それは本当でしょうか？

彼は旧約聖書で多くのことをしました 399。

しかし、それは人々が彼らの運命を絶えず放棄していたからです 400。

彼らは彼らの召命を絶えず放棄していました 401。

彼らは契約を破り続け、大きな混乱に陥りました 402。

ごくたまにしか、彼らはそうしませんでした 403。

ダビデ王やヒゼキヤ王の治世下では、そうではありませんでした 404。

彼らがそうしなかった、そして彼らにとって物事がうまくいった例がいくつかありました 405。

しかし、神は怒り狂った神ではありません 406。

彼は辛抱強く、愛に満ちた神です 407。

では、なぜ「万軍の主の怒りが彼の民に対して燃え上がった」と書いてあるのでしょうか？

義憤があるのでしょうか？

キリストがエルサレムの神殿を清め、神殿の境内で売買していた両替商たちを追い出したとき、それは義憤でしたか？

そうでした 408。

それには理由がありました 409。

しかし、「怒り」という言葉は、アッシリアの王の別名、別名でもあります 410。

彼は神の怒りを擬人化しています 411。

第10章5節には、「アッシリア人に幸いあれ、私の怒りの杖よ」とあります 412。

「彼は杖であり、私の憤りは彼らの手の中にある」 413。

彼は神の怒りと憤りを擬人化しています 414。

ですから、「主の怒りが彼の民に対して燃え上がった」とあるとき、それは彼の邪悪な民に対して、比喩的なレベルでは、アッシリアの王が彼らに対してかき立てられていることを意味します 415。

彼はすっかり興奮しています 416。

それは文字通りです 417。

それは常にまず文字通りです 418。

しかし、比喩的なレベルでは、その意味合いがあります 419。

そして、あなたは常にそれを見るでしょう、そして歴史を通して常にそれを見てきました 420。

主の民の敵は、地球がこれまで見てきた最も悪質なタイプの一部です 421。

そして、ヒトラーは良い例です 422。

彼は常に大口をたたいていました 423。

彼は常に怒っていました 424。

彼がこれらのことを言った素晴らしいスピーチがあり、皆が彼に敬意を表しました 425。

その人物の毒液に気づきましたか？

そして、この現代のアッシリアの王が誰であれ、彼がそうなるでしょう 426。

あなたは彼のスピーチや行動を通して、これが彼の絶え間ない特徴であることを見るでしょう 427。

それはこの怒り、神と彼の民に対するこの毒液です 428。

彼は彼らに向かって彼の御手を引き戻し、彼らを打ちます 429。

つまり、主がそうするのです 430。

彼は彼の御手、懲罰の左手であるアッシリアの王を引き戻します 431。

アッシリアの王は、主の手の中の道具、または主の手であり、邪悪な者たちを罰します 432。

彼は邪悪な者たちを罰する、邪悪な者たちを滅ぼす者です 433。

山々は震え、彼らの死体は道端にゴミのように横たわる 434。

はい、山のような揺れ、つまり地震が死をもたらすでしょう 435。

しかし、山々は国々の比喩でもあります 436。

それを見るでしょう 437。

例えば、第13章では、第64章では、それは国々と同義的な平行関係にあります 438。

ですから、私たちは国々が震え、彼らの死体が道端にゴミのように横たわると言うことができます 439。

ゴミはごみのようなもので、混沌のモチーフです 440。

人々はアッシリアの王によって混沌に陥れられます 441。

第14章では、アッシリアの王、いやバビロンの王について話しています 442。

彼は同じ人物です 443。

バビロンの王は、古代にアッシリアの王たちやバビロンの征服者たちが自分たちに適用した宗教的な称号です 444。

第14章16節にはこうあります 445。

「地球を揺らし、王国を震わせた男はこれか 446？」

「世界を荒野に変え、その都市を破壊した者か 447？」

それが彼がすることです 448。

そして、それらは彼への言葉の関連付けです 449。

怒り、手、山々の震え、それらはすべてアッシリアの王への言葉の関連付けです 450。

言い換えれば、彼は大規模な破壊を引き起こします 451。

「それにもかかわらず、彼の怒りは収まらず、彼の御手はまだ高く上げられている」 452。

私が話した、第9章と第10章で見られるあの繰り返しです 453。

万軍の主の怒りはアッシリアの王であり、それは一度に収まるわけではありません 454。

アッシリアの王は彼の仕事をしますが、それは一夜にして起こるわけではありません 455。

仕事が完了するまで続きます 456。

「アッシリア人に幸いあれ、私の怒りの杖よ」 457。

「彼は杖であり、私の憤りは彼らの手の中にある」 458。

再び第10章6節 459。

「手」と「怒り」はここで平行関係にあり、同義的な種類の平行関係にあります 460。

彼の御手は、二度目、三度目、四度目を打つ準備ができるまで高く上げられています 461。

第26節、「彼は遠い国々に向かって軍旗を掲げ、地平線の向こうから彼らを招集する」 462。

ここで、軍旗を掲げることは、第25節の終わりにある手を掲げることと平行しています 463。

彼もまた軍旗であるため、両方が掲げられます 464。

彼は軍旗であり、世界の征服を助けるために、地平線の向こうから邪悪な国々の同盟を結集させます 465。

私たちはそれを第13章でも見ます 466。

「荒れ果てた山に軍旗を掲げ、声を発しなさい」 467。

そして、第4節は、国々の広大な群衆が集まることについて話しています 468。

「万軍の主は戦争のために軍隊を召集している 469。」

「彼らは地平線の向こうの遠い土地からやって来る 470。」

「主と彼の憤りの道具たちは、地球全体に破壊を引き起こすために 471。」

「主の日が近いので嘆きなさい 472。」

ですから、これらの言葉は、遠い国々への軍旗と関連付けられています 473。

それはアッシリアの王です 474。

主は彼を立て、彼はこの一つの大きな同盟に彼らを結集させ、この破壊の仕事をさせる軍旗として機能します 475。

彼は地平線の向こうから彼らを招集します 476。

古代では、約束の地を侵略してこの種の破壊を行うのは、常にメソポタミアから来たアッシリア人やバビロニア人でした 477。

アッシリア人とバビロニア人の征服者たち 478。

終わりの日の文脈では、彼らはまだ地平線の向こうにいるでしょう、それがどこであれ 479。

「たちまち、彼らは迅速かつ素早くやって来る」 480。

ですから、彼らが行動をまとめると、それは迅速に起こります 481。

しかし、それは長引く破壊です 482。

私たちが見るように 483。

「彼らの一人として疲れる者はなく、つまずく者もいない」 484。

「彼らはうとうとしたり眠りについたりしない」 485。

「彼らの腰帯は緩まず、彼らのサンダルのひももほどけない」 486。

なぜこれらの否定的なことをすべて言うのでしょうか？

彼らはこれをしない、あれもしない、と 487。

なぜなら、私たちがこれらの説明のそれぞれを分析するとき、私たちはイスラエルが疲れることを見ているからです 488。

イスラエルはつまずきます 489。

イスラエルはうとうとし、眠りにつきます 490。

イスラエルの腰帯は緩んでおり、彼らのサンダルのひもはほどけています 491。

ですから、この規律正しい軍隊は、主の民が規律を失っている時にやって来ます 492。

主の民が眠りにつき、腐敗した状態にある時に 493。

だから、彼らはどんな侵略者にとっても簡単な獲物となるはずです 494。

「彼らの矢は鋭く、彼らの弓はすべて弦が張られている」 495。

「彼らの軍馬の足音は火打ち石に似ており、彼らの戦車の車輪はつむじ風のように回転する」 496。

非常に強力な人々の軍隊です 497。

決して友好的な提案ではありません 498。

この章全体を通して、非常に否定的な意味合いがあります 499。

「彼らはライオンの轟きを持っている」 500。

「彼らは若いライオンのようにかき立てられている」 501。

「うなりながら、獲物を捕らえ、逃げ、誰も助けに来ない」 502。

誰も火を消さないのと同じ考えです 503。

野獣に食い尽くされることは契約の呪いであり、ここにはその意味合いがあります 504。

契約の呪いの意味合いは、ここ全体にあります 505。

遠い地平線の向こうから、古代にはメソポタミアから敵に侵略されること 506。

彼らは北から来た軍事的な世界的な勢力であり、約束の地を侵略しました 507。

古代に 508。

そして、彼らは今日そうなるでしょう 509。

そして、彼らが非常に軍事的である一方、主の民は腐敗した状態にあり、半分眠っています 510。

義人たちは実際には脱出するでしょう 511。

これらの苦しみを経験するのは、選ばれた者たちではありません 512。

「彼はその日、彼らに対してかき立てられるだろう」 513。

そして、「その日」は裁きの日です 514。

「かき立てられる」という言葉は、再び、アッシリアの王を特定します 515。

それはアッシリアの王への言葉の関連付けです 516。

例えば、第37章28節にはこうあります 517。

「私はお前がどこに住み、どこへ行き来するかを知っている 518。」

「そして、お前が私に対してどれほどかき立てられているかを」 519。

主はそこでアッシリアの王に直接語りかけています 520。

彼は主と彼の民に対して怒りにかき立てられています 521。

ちょうど海が怒りに満ちてかき立てられているように 522。

イザヤ書は彼を「海」と「川」という名前で呼んでいます 523。

これらはバアルとアナトのカナン神話における混沌の古代的かつ最近の力でした 524。

「海」と「川」は、混沌の力、または偽りの神の2つの名前でした 525。

海と騒動、または氾濫する川 526。

イザヤ書を通して、イザヤは洪水に関する比喩をアッシリアの王と結びつけています 527。

彼は地球に氾濫する新しい洪水です 528。

彼が地球を征服する彼の軍隊は、すべての上に氾濫し、火と剣で破壊する新しい洪水のようなものです 529。

言い換えれば、新しい洪水は、アッシリアの王が放つ火の洪水です 530。

「そして、誰かがその土地を見れば、そこにも苦悩の暗闇があるだろう 531。」

「なぜなら、日光は垂れ込める霧によって暗くされるだろうからだ」 532。

ですから、人々は、主の民に対して非常に興奮しているこのアッシリアの王から逃げようとします 533。

もしあなたが脱出しないなら、あなたは都市の破壊から逃れるために都市から田舎へ逃げようとするでしょう 534。

それはうまくいくでしょうか？

おそらく 535。

しかし、そこにも災難があるでしょう 536。

第5章のこの最後の部分は、第8章の最後の部分と非常に似ています 537。

それは言います、「彼らは土地を見るだろう」 538。

第8章22節、「しかし、そこには苦悩と暗闇の憂鬱な光景があるだろう 539。」

「そして、彼らは外の闇に追放される」 540。

言い換えれば、これらは5人の愚かな乙女に相当します 541。

彼らは神の民でした 542。

5人の賢い乙女は、主の介入によって守られました 543。

しかし、5人の愚かな乙女は、泣きと歯ぎしりがある外の闇に残されました 544。

そして、それはこれらの個人にとっての契約の呪いです 545。

彼らは生き残るでしょう 546。

そうでなければ、「乙女」とは呼ばれなかったでしょう 547。

彼らはただ勇敢ではなかった人々、選ばれた者たちではなかった人々でした 548。

彼らはアッシリアの王が引き起こす、あの苦悩の暗闇と闇の時代を生き抜かなければならないでしょう 549。

彼は闇を擬人化しています 550。

もし彼がその種の全世界的な破壊を引き起こすなら、地球全体に闇の覆いが広がり、イザヤ書第13章にあるように、太陽と月と星は見えなくなるでしょう 551。

それは第13章10節にあります 552。