●作成方法
英語音声では理解できないので、個人利用のために
https://isaiahexplained.com/ の 章ごとのページの「Analytical Commentary」から、音声ファイルをダウンロードし、文字起こしをして、Google Gemini(2.5 Flash)で日本語にしました。
ただし、文字起こしをしたファイルをGeminiにかけると、スクリプトは同じでも結果は様々でした。途中までで翻訳を終えたり、頼んでもいないのに要約したり、フォームもいろいろ。
どこに誤りがあるかを把握するほどの英語力もないのでそのままにしています。
●以下の不備がある可能性があることをご承知おきください。
１）そもそもの文字起こし。
２）ファイルの分割
３）翻訳、用語、改行、他
●お願い
個人利用であることと、上記理由から、拡散不可でお願いします
イザヤ書第6章は、時系列でいうとイザヤ書の最初の章です 1。
この章で、イザヤは主によって預言者として召され、任命されます 2。
注目すべきは、彼が道端で呼び出されたり、自己任命されたりしたわけではないということです 3。
彼は主のビジョンを見て、その時に彼の召しと選出を確信しました 4。
ウジヤ王が死んだ年、紀元前742年に、私は主が高く上げられた玉座に座っておられるのを見ました 5。
その衣の裾は聖所、つまり神殿の至聖所に満ちていました 6。
上空にはセラフィムが立っており、それぞれが6枚の翼を持っていました 7。
2枚で存在を隠し、2枚で場所を隠し、2枚で飛び回ることができました 8。
後にイザヤは、これらのセラフィムを、霊的な階層の特定のレベル、主のすぐ下に位置する存在として識別しています 9。
セラフィムの下には、神の息子や僕たちがいます 10。
彼らの下にはシオンとエルサレムがいます 11。
その下にはヤコブまたはイスラエルがいます 12。
その下には、反抗的なイスラエルの民や異邦の偶像崇拝者たちがいます 13。
そして彼らの下には、アッシリアの王や、他の滅びの子たちがいます 14。
これらは個々の存在の階層の一部です 15。
この場面には、基本的に3つのレベルがあります 16。
主と、セラフィムと、そしてイザヤ自身です 17。
イザヤは、選ばれた者、あるいは僕の息子というカテゴリーを代表しています 18。
セラフィムは彼の頭上に立っており、それぞれが6枚の翼を持っていました 19。
翼は、おそらく天使を本物の翼を持つ存在として描く芸術家たちによって誤って解釈されてきたでしょう 20。
彼らがそのような翼を持っているという兆候はありません 21。
では、この場合の「翼」という言葉は何を意味するのでしょうか？ 22
おそらく、彼らが飛び回り、存在を隠すことを可能にする、何らかのエネルギーフィールドでしょう 23。
彼らは互いに呼びかけ合い、「万軍の主は最も聖い」と言いました 24。
ヘブライ語では「聖い、聖い、聖い」という最上級の表現です 25。
古代ヘブライ語には、最上級を言う他の方法はありません 26。
「万軍の主、地の満ち満ちた栄光は彼のものです」 27。
キングジェームズ版では「地は彼の栄光で満ちている」となっていると思いますが、実際は名詞です 28。
「ミロ」は、満ち満ちたもの、または成就を意味する名詞です 29。
これは、主が地球を創造した目的が、その創造の尺を満たし、成就に至ることであるというイザヤの神学と結びついています 30。
全体が実を結ぶためです 31。
それは偶然に起こったのではなく、ただ自身の混沌とした道筋をたどるために放っておかれたのでもありません 32。
第40章では、創造には目的があり、それは選ばれた人々の集団、高められたカテゴリーの人々で終わることが示されています 33。
そして、それはここにも反映されています 34。
その文脈の中で、彼は主が高く上げられるのを見ます 35。
神がその民のためにそれを行うとき、それは神を高めます 36。
どうしてそれが神を高めるのでしょうか？ 37
彼は、主が玉座に高く上げられているのを見ます 38。
なぜなら、彼が贖い、高めたすべての人々にとって、彼は何者なのでしょうか？ 39
彼は彼らの創造主、救い主、解放者、贖い主であり、彼らにとってのすべてです 40。
それが彼を高めるのです 41。
神殿の入り口、つまり至聖所の敷居は、呼びかける人々の声の響きによってその基礎まで揺れ、霧が神殿を満たしました 42。
その霧は何を意味するのでしょうか？ 43
栄光の雲の中にある主の臨在です 44。
これは古代、モーセが主を見るために幕屋に入ったときに行われたことでした 45。
そして私は、「ああ、私は災いだ、口の汚れた者で、口の汚れた民の中に住んでいる」と思いました 46。
なぜ彼はそう言ったのでしょうか？ 47
ヘブライ語で「口が利けなくなった」という言葉には、複数の意味があるかもしれません 48。
キングジェームズ版は「私は滅びる」と訳していますが、それが何を意味するにせよ、主を見るという現象は、しばしば神を見る人、預言者に何らかの肉体的な影響を及ぼします 49。
ある人は盲目になり、ある人は口がきけなくなり、ある人は何かしら影響を受けます 50。
それはこの状況に合致します 51。
だから私は、「口がきけなくなった」という動詞を翻訳に使いました 52。
また、この後に続く出来事として、セラフィムが祭壇から燃える炭を運び、それを彼の口に触れさせます 53。
この場面は、彼が再び話せるようになることを示しています 54。
これは典型的な「口を開く儀式」です 55。
そして口を開くとは、単に口を開くことだけでなく、耳で聞き、目で見るなど、すべての感覚を開くことを意味します 56。
しかし、なぜ彼は「私は口の汚れた者で、口の汚れた民の中に住んでいる」と言ったのでしょうか？ 57
彼は自分自身を、特にその義ではなく、その罪において、自分の民と非常に密接に同一視しています 58。
彼は、自分に起こったことを、おそらく契約の呪いと見ています 59。
なぜなら、口がきけなくなったり、盲目になったりすることは、古代において契約の呪いだったからです 60。
彼は、「もしこれが私に起こり得るなら、私の民にも起こり得る」と言いました 61。
しかし、私たちがこれから見るように、彼が自分の民と自分を同一視することは、彼に自分にされたことを自分の民にもしてあげたいという願望を残します 62。
彼は主を見て、主が話すのを聞きました 63。
彼は自分の召命と選出を確信しました 64。
今、彼は自分の民のためにそれをしてあげたいと思っています 65。
もしあなたがその経験をしたら、そう思いませんか？ 66
その時、あなたの最大の願望は、自分にされたことを他の人にもしてあげたい、あるいは、彼らがその地点に達するのを助けて、その幸福を享受できるようにしたい、ということになると思います 67。
そして、これは、彼がそのように自分の民と密接に同一視することによって、私たちがそのように考えるための土台を築いているのです 68。
そして後に、彼は進んで自分の民への主の僕となることを志願します 69。
「私は王、万軍の主を、自分の目で見た」 70。
肉体の目で見たのです 71。
霊的な目だけでなく、自分の目で見たのです 72。
あなたは王や万軍の主を霊的な目で見ることができます 73。
それは神を知る一つのレベルです 74。
しかし、肉体的なレベルもあります 75。
そして、それはまた別のレベルです 76。
そのとき、一人のセラフィムが私のもとに飛んで来て、火箸で祭壇から取った燃える炭を持っていました 77。
祭壇は贖いの祭壇であり、そこではいけにえが捧げられ、それらのいけにえ、あるいはそれらのいけにえの効力によって、人々の罪は赦され、許されていました 78。
しかし、私が言ったように、それらのいけにえは、実際には誰の罪も贖うことはできませんでした 79。
それをなし得るのは神だけでした 80。
しかし、神の贖いは、人間の先例を持つことはできませんでした 81。
そのため、動物が彼を代表するために選ばれました 82。
燃える炭は、浄化されたものです 83。
火は熱く、燃える炭には不純物がありません 84。
そのため、それは純粋さを意味します 85。
贖いによる清めです 86。
何の贖いでしょうか？ 87
キリストがなされる贖いです 88。
動物のいけにえはそのひな型、または予兆です 89。
私の口に触れさせながら、彼は言いました 90。
「見よ、これがあなたの唇に触れた 91。
あなたの罪は取り去られ、あなたの咎は贖われた」 9292。
唇が特別に言及されているのは、キリストがファリサイ派との論争で、口に入るものではなく、口から出てくるものが人を汚すのだ、と言われたからです 93。
しかし、それは単に彼の唇の清めを意味するだけでなく、彼の全身の清めを意味します 94。
「あなたの罪は取り去られ、あなたの咎は贖われた」と書かれている通りです 95。
それから私は主の声を聞きました 96。
「誰を遣わそうか？ 誰が私たちのため行くだろうか？」 97。
そして私は答えました 98。
「ここに私がおります。私を遣わしてください」 99。
第5節では「私は王、万軍の主を、自分の目で見た」とあります 100。
そして今、第8節では「私は主の声を聞いた」とあります 101。
そして、もしあなたがどんな預言者の使命を注意深く見れば、彼はいつも両方、つまり見て、そして聞いていることがわかります 102。
彼らはあるものを見て、そしてその解釈を聞く 103。
それがしばしばパターンです 104。
この場合、彼は主の声を聞いて、「誰を遣わそうか？」と言っています 105。
「使徒」という言葉が「遣わされた者」を意味するのは興味深いことです 106。
ヘブライ語で「リシュルアハ」という同じ動詞が使われています 107。
「シャリヤフ」は使徒、または遣わされた者、使者です 108。
だから彼は主の使者となるのです 109。
彼は主の用務に遣わされます 110。
「誰が私たちのため行くだろうか？」 111
主はここで複数形を使っています 112。
彼だけではありません 113。
他に誰が含まれるでしょうか？ 114
おそらく彼を遣わした者か、あるいはセラフィムかもしれません 115。
いずれにせよ、それは単なる一人ではなく、ある種の個人の評議会を暗示しています 116。
その評議会は第40章でも見られます 117。
そして私は「ここに私がおります。私を遣わしてください」と答えました 118。
だから彼は意欲があり、今や話すことができ、行きたいと思っています 119。
なぜなら、彼は自分にされたことを自分の民にもしてあげたいからです 120。
彼の唇は清められ、彼は清い者とされました 121。
彼の罪は贖われました 122。
そして、彼の民も元々彼と同じ状態にあったので、今彼は彼らのためにそれをしてあげたいのです 123。
彼は私たちがそのように考えるための土台を築いてくれています 124。
第9節では、主が言いました 125。
「行って、この民に言いなさい」 126。
「行け」は彼の使命です 127。
彼が遣わされる場所です 128。
これは、彼が神の預言者として任命されたことです 129。
たった一つの言葉で 130。
「行って、この民に言いなさい」 131。
ここで主は、その民との契約関係を否定しています 132。
彼は「行って、私の民に言いなさい」とは言いません 133。
彼は「行って、この民に言いなさい」と言います 134。
そしてそれは契約関係、つまり契約の定式を否定しています 135。
「私の民」、「彼らの神」といった所有格の言葉は、主と彼の民との間の契約関係を示します 136。
「この民」は、神から疎遠になった人々を意味します 137。
彼は彼らが誰であるかを特定しません 138。
ただ漠然と残していて、それは彼らが神から疎遠になった人々であることを意味します 139。
はい、彼らは彼の民です 140。
なぜなら彼らはすぐ近くにいるからです 141。
そうでなければ、彼は「あの人々」と言ったり、他の誰かの名前を挙げたりするでしょう 142。
しかし彼は、これらの人々が彼から疎遠になったことを暗示しています 143。
「行って、この民に言いなさい 144。
聞いても理解せず、見ても悟らないように 145。
この民の心を鈍らせ、彼らの耳を重くし、彼らの目を閉じさせよ 146。
彼らがその目で見、その耳で聞き、その心で理解し、悔い改めて癒されることがないように」 147。
「主よ、すみません。これは私が期待していたことではありません」 148。
彼は彼らのためにそれをしたくありませんでした 149。
彼がしたかったことは何だったでしょうか？ 150
彼は自分にされたように、彼らが贖われ、清められることを望んでいました 151。
代わりに、彼は彼らのもとへ行き、学者たちが「心をかたくなにさせる者」と呼ぶ存在になることになります 152。
預言者が邪悪な人々に説教しに行くとき、彼らはどのように彼を受け入れるでしょうか？ 153
私が言ったように、喜びをもってか、それとも敵意をもってか？ 154
通常、彼らは預言者に対して心をかたくなにします 155。
それがここでの彼の仕事です 156。
彼は彼らの上に彼らの断罪、または彼らの破滅を確定させることになっています 157。
預言者を拒絶することによって、彼らは神の裁きを自分たちのものとして確定させるでしょう 158。
いつ神の裁きはどんな民の上にも来るのでしょうか？ 159
彼らが神の預言者たちを拒絶し、彼らを追い出し、石打ちにする時です 160。
彼らはイザヤにそうしましたか？ 161
はい 162。
少なくともマナセ王がそうしました 163。
ですから、イザヤはそれが好きではありません 164。
彼らは聞いて、見ている、あるいはそう思っています 165。
しかし彼は何を聞き、見たのでしょうか？ 166
主をです 167。
「聞いても理解せず 168。」
「見ても悟らないように 169。」
彼らは見て、聞いていますが、それはあまりにも表面的なレベルなので、何の意味もありません 170。
「この民の心を鈍らせよ 171。
彼らの耳を重くし、彼らの目を閉じさせよ」 172。
しかし、償いの側面もあります 173。
なぜなら、もしその使い道があるなら、主は常に預言者を遣わすからです 174。
イザヤに耳を傾ける人々もおり、彼らは後に彼の弟子となります 175。
どうしてわかるのでしょうか？ 176
第10節で、耳を傾ける人々がいることがわかります 177。
なぜなら、「彼らがその目で見、その耳で聞き、その心で理解し、悔い改めて癒されることがないように」と書いてあるからです 178。
そして、それこそが救いの定式です 179。
目で見、耳で聞き、心で理解し、悔い改めて癒されること 180。
そしてイザヤでは、癒しは救いと同義です 181。
それらは並行して現れます 182。
ですから、彼の主要な使命は、これらの人々とはあまりうまくやっていけないだろうということですが、何人かは耳を傾けるだろうということが明らかです 183。
そして、それこそが順序です 184。
何かを見て、聞き、そして最終的に理解し、それについて何か行動を起こします 185。
あなたが今、問題だと認識していることについて悔い改めます 186。
そして、その後に赦し、または癒しが来るのです 187。
そして私は第11節で答えました 188。
「私の主よ、いつまでですか？」 189
「あなたが私に与えたこの使命には、あまり感銘を受けていません 190。」
「いつまで続くのでしょうか？」 191
ここで彼の人間的な側面が少し出ています 192。
そして彼は言いました 193。
「都市が荒廃して住民がなくなり、家々に人がいなくなり、土地が荒れ果てるまでだ 194。
主が人々を追い払うからだ 195。
そして、その地の中心部から大いなる脱出が起こるからだ」 196。
ですから、ほとんどの場合、あなたは良い歓迎を受けないでしょう 197。
人々が悔い改めないということが起こるでしょう 198。
敵であるアッシリア人がやって来て、その地の住民を追い払い、土地は荒れ果てるでしょう 199。
しかし、何が人々を追い払うのでしょうか？ 200
それは離散となるでしょう 201。
「その地の中心部、つまり都市から、大いなる脱出が起こる 202。」
なぜなら、そこには人々が集まっているからです 203。
人々は他の場所に住む余裕がないので、そこに住まなければなりません 204。
私がまだ赤ん坊だった第二次世界大戦を思い出します 205。
私たちの都市が爆撃されている間、私たちは田舎に散らばり、なんとかそこで生き延びようとしていました 206。
第13節、「なおその中に10分の1が残るか、または帰ってきても、彼らは焼かれる 207。」
ここで「10分の1」に使われている言葉は興味深いものです 208。
「アッスィーリヤー」は、アッシリアであり、ヤーはヤハウェの名前です 209。
「アッシリア」は10分の1、つまり十分の一税です 210。
同じ言葉が十分の一税に使われています 211。
ですから、「アッスィーリヤー」は「ヤハウェの十分の一税」を意味します 212。
特別な十分の一税です 213。
そしてここでイザヤは、十分の一税のイメージを使って、滅ぼされる者と救われる者についての考えを与えています 214。
「なおその中に10分の1が残るか、または帰ってきても、彼らは焼かれる 215。」
「しかし、テレピンの木や樫の木が伐り倒されても、その切り株は生き残るように、聖なる子孫が残る」 216。
さて、テレピンの木や樫の木は、切り倒されても再び芽を出す木です 217。
幹の根元から切り倒しても、また生えてきます 218。
彼らにはそうする能力があります 219。
他の木はそうしません 220。
したがって、もし木が民を象徴し、その木がアッシリアの王、つまり邪悪な者を切り倒す主の斧や鋸によって切り倒されるなら、選ばれた者たちはそれでも戻ってきて、再び主の民を再構成し、新しい木となるだろうということを暗示しています 221。
イザヤが使っている十分の一税のイメージでは、レビ人がイスラエル人の増産物の10分の1を受け取り、レビ人は受け取ったその10分の1から、アロンの家族、つまり祭司たちに、さらにその10分の1を支払いました 222。
そして、その10分の1の10分の1は「聖なる分け前」と呼ばれていました 223。
そして、彼が「聖なる」という言葉を使うことで、それを暗示しているのです 224。
「聖なる子孫」が残るものであり、新しい木となるでしょう 225。
それは選ばれた者たち、10分の1の10分の1を指しています 226。
そして他の者たちは焼かれるか、他の方法で殺されるでしょう 227。
90%は焼かれるか殺され、9%も生き残りますが、それは主の直接的な神の介入によるものではありません 228。
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