●作成方法
英語音声では理解できないので、個人利用のために
https://isaiahexplained.com/ の 章ごとのページの「Analytical Commentary」から、音声ファイルをダウンロードし、文字起こしをして、Google Gemini(2.5 Flash)で日本語にしました。
ただし、文字起こしをしたファイルをGeminiにかけると、スクリプトは同じでも結果は様々でした。途中までで翻訳を終えたり、頼んでもいないのに要約したり、フォームもいろいろ。
どこに誤りがあるかを把握するほどの英語力もないのでそのままにしています。
●以下の不備がある可能性があることをご承知おきください。
１）そもそもの文字起こし。
２）ファイルの分割
３）翻訳、用語、改行、他
●お願い
個人利用であることと、上記理由から、拡散不可でお願いします
イザヤ書 第3章
第3章1節。今でさえ、主、万軍の主は、ユダとエルサレムから、杖と松葉杖、すべての食糧と水の供給を奪っている1。
ユダとエルサレムは、単に古代の地理的場所ではなく、終わりの日の実体を指すコードネームでもある2。
実際、アッシリアの王という名前のような、すべての名前がそうだ3。
古代のアッシリア王は確かにいたが、終わりの日のアッシリアの王もいる4。
アッシリアと呼ばれる国が存在するわけではないが、古代アッシリア帝国に似た国が存在するだろう5。
古代のアッシリアと同じ特徴を持っている6。
同様に、バビロンという名前は終わりの日のバビロンのコードネームであり、シオンという名前は終わりの日のシオンのコードネームである7。
それらはすべて古代に存在し、終わりの時にも再び存在するだろう8。
ユダとエルサレムも同様である9。これらは主の民が今日住んでいる場所となる10。
「杖と松葉杖、すべての食糧と水の供給」11、この場合、杖と松葉杖とは何だろうか12。
この2つの考えが並行しているため、杖と松葉杖は食糧と水の供給を意味している13。
「命の杖」であり、また指導者も意味している14。
人々は指導者に寄りかかる15。リーダーシップは、杖や羊飼いの杖に象徴されている16。
食糧と水は常に契約の祝福であり、それらがないことは契約の呪いである17。
イザヤ書では、義人は決して食糧と水に事欠くことはない18。彼らは常に養われている19。
しかし、悪人は違う20。彼らは飢えと渇きに苦しむ21。
では、ここでは誰について話しているのか？
再び悪人について話している22。
なぜ、私たちが読んできたこのような不吉で破滅的なことばかりなのか？
なぜ、このような否定的なことばかり聞かされるのか？
イザヤ書の後半には、これらの不吉で破滅的な預言や裁きをはるかに上回る、栄光に満ちた約束があるからだ23。
なぜ、私たちはそれらに直接進まないのか？
第2章で、私たちはすでに少しだけそれを見た24。
なぜ、ほんの少量だけなのか？
なぜ、最初からたくさんの栄光に満ちたことがあり、不吉で破滅的なことが後ではないのか？
なぜなら、私たちはまず、すべての「ゴミ」を処理しなければならないからだ25。
私たちは、最終的にどうなるかを見るために、これらのすべての問題に対処しなければならない26。
そして、悔い改めの過程を経て、人生のすべての問題に対処すれば、それらの栄光に満ちた約束と祝福を受け継ぐことができるが、それをするまではそうはならない27。
だから、彼はまずこれに対処しなければならない28。
それに、これは高揚の前の屈辱、救いの前の苦しみ、再生の前の破滅というパターンに従っている29。
これは預言者たちのパターンである30。
ヤコブでさえ、イスラエルの父祖として高揚される前に、エサウにひれ伏し、屈辱を経験しなければならなかった31。
キリストも、カイアファスやピラトらの裁きに身を委ね、苦しまれた32。
それがパターンである33。
だから、私たちはしばらくの間、不吉で破滅的な状況にいることになる34。
杖と松葉杖、食糧と水の供給、そして指導者たち35。
勇敢な男と兵士、長官と預言者、占い師と長老、士官と高官、顧問、熟練した職人、そして弁士たち36。
これらは社会の杖である37。
古代のアッシリア人がしたように、これらを取り去ると、どうなるだろうか？
指導者のいない民になる38。
ただの群衆で、誰も従う人がいない39。
これらの専門家、資格を持った人々は、社会をまとめ上げる骨組みそのものである40。
彼らはさまざまな分野における社会の断面である41。
もし彼らを取り去ると、どうなるのか？
彼はどのようにして彼らを取り去るのか？
食糧と水の供給をどのようにして取り去るかは知っている42。
彼は干ばつをもたらすことができる43。
飢饉や食糧不足が起こるだろう44。
あるいは、彼は雨を奪い、水がなくなる45。
では、指導者はどのようにして取り除かれるのか？
イザヤ書や歴史の中では、指導者は敵によって排除され、連れ去られる可能性がある46
また、社会が堕落すると、指導者も実際に堕落し、以前のような指導者ではなくなる可能性がある47。
役職は残っていても、その役職に就いている人々は、以前の世代にいた人々と同じ能力を持たなくなるだろう48。
第4節。私、主は、思春期の若者を彼らの支配者とする49。非行少年が彼らを支配するだろう50。
つまり、最も指導を必要としている人々が、まさに指導者になっているのだ51。
そして、彼らは素晴らしい種類の人々ではない52。
思春期の若者や非行少年たちだ53。
精神的能力、そして間違いなく霊的能力においても成熟していない人々だ54。
「人々は互いに、男は皆その隣人を虐げるだろう。若い者は年長者に、下劣な者は尊敬される者に無礼になるだろう」55。
だから、私たちは指導者だけでなく、一般の人々の中にもこの状況を見ることになる56。
私たちは抑圧と非行を目にする57。
私たちは今日、このような状況にあるだろうか？
私は、指導者の中にも、そして人々自身の中にも、それらが両方あると思う58。
これが今日の常態のようであり、私たちはそれが悪化することを予期できる59。
「その時、人は彼の父の家の親族を捕らえ、言うだろうか？」60。
社会の全体的な退廃、全体的な腐敗と退廃に注目してほしい61。
なぜなら、6節と7節にあるように、社会は最終的に崩壊し、もはや文明や社会構造が存在しなくなるからだ62。
「その時、人は彼の父の家の親族を捕らえ、『お前はチュニックを持っている。我々の指導者になり、この破滅を指揮せよ』と言うだろう」63。
しかし、彼はその日、手を上げて誓うだろう。「私は医者ではない。私の家には食糧も衣服もない。あなたは私を…」64。
人々はここで一種の無政府状態、カオスな状況に陥っている65。
彼らはかつて権威ある地位にいた男を捕まえる66。
彼は、警察官、裁判官、あるいは郵便配達員やバスの運転手など、彼の以前の役職を識別するチュニックや何らかの制服を持っていた67。
そして彼は、「お前は役職を表すこのチュニックを持っている。今、この破滅を指揮せよ」と言う68。
すべてがカオス状態にある69。
「我々の指導者になり、指揮を執れ」と70。
そして彼はそうしないと言う71。
以前のように手を上げて忠誠を誓ったり、就任の宣誓を受け入れたりする代わりに、彼はただ手を上げる72。
実際、イザヤは「手」という言葉さえ使っていない73。彼はそれを省略している74。
斜体になっている言葉は、意味するところを示すためにあるが、ヘブライ語にはない75。
彼は風刺画を作る76。
彼は手を上げて、以前の役職を拒否するような態度を取り、「私は医者ではない」と言う77。
なぜなら、社会全体が病んでいるからだ78。
「私の家には食糧も衣服もない」79。
これは、社会全体が契約の呪いの状況にあることを意味する80。
「あなたは私を民の指導者にすることはできない」81。
たとえそうしたとしても、何の役にも立たないだろう82。
言い換えれば、社会は崩壊したのだ83。
「エルサレムはよろめき、ユダは倒れるだろう。なぜなら、彼らの舌と彼らの行動が主と相反し、主の栄光に対する侮辱だからである」84。
さて、「よろめく者」や「倒れる者」は、別の言い方をすれば「つまずいて倒れる者」であり、悪人である85。
義人はつまずかず、倒れない86。
イザヤ書では、倒れるのはバビロンである87。
そして、「倒れる」とは、私が言ったように、社会全体の崩壊である88。
彼らの舌と彼らの行動は主と相反し、彼の栄光に対する侮辱である89。
彼らは神を冒涜し、偽りの誓いを立て、偽証し、彼らの言葉は冒涜的である90。
「彼の栄光に対する侮辱」91。
それは、彼らが神を気にも留めず、神に逆らって行っているかのようだ92。
第1章で読んだように、彼らはイスラエルの聖なる者を拒絶したからである93。
彼らはあからさまに神を拒絶している94。
「彼の目の前で」、なぜなら彼らは彼の契約の民であり、彼の目は常に彼らの上にあるからだ95。
それは完全に主と相反しているのに、彼らは神の民なのだ96。
彼らの顔つきが彼らを裏切る97。
彼らはソドムのように自らの罪を公然と見せびらかす98。
以前は、おそらく彼らは物事を抑えたり、隠したりしていたが、今やソドミー、つまり同性愛が公然と見せびらかされている99。
そしてそれは彼らの顔にも表れている100。
彼らはそれを隠すことができない、とある101。
そして契約の呪いの宣言が続く102。
「彼らの魂に災いあれ」103。
彼らの肉体だけでなく、魂にまで災いが及ぶ104。
彼らは自らに災難をもたらしたのだ105。
「災難」とは、イザヤ書にある「災い」と同じ言葉であり、裁きの日にもたらされる災い、災難である106。
それはアッシリアの王の仲介によって起こる107。
彼がその災い、災難を引き起こす者だ108。
このすべての不吉で破滅的なことの中で、彼はそれでもなお、10節にあるように、「義人に告げよ、彼らはうまくいく。彼らは自らの労働の果実を食べるだろう」109。
彼は、これがすべての人にとっての状況であると人々に思わせることはできない110。
しかし、彼はかろうじてそれを伝え、再び不吉で破滅的な話に戻る111。
私はどれだけ多くの人が出て行ったか知りたい112。
エレミヤはそうしたと伝えられている113。
ここではほんの数人、おそらくほんの一握りの人々が逃れた114。
しかし、残りの人々はこのカテゴリーに属していた115。
「義人に告げよ、彼らはうまくいく」116。
ヘブライ語で「うまくいく」は「良い」と同じ言葉である117。
「彼らにとって良いことになる」118。
これは契約の祝福を意味する119。
「災難」や「災い」という言葉は、私のヘブライ語訳がここにはないので定かではないが、おそらく「悪」と同じ言葉だろう120。
いずれにせよ、「災い」は契約の呪いである121。
この場合、「うまくいく」または「良い」とは、契約の祝福の状況下にあることを意味する122。
だから、私たちは、悪人と彼らの悪、そして義人と彼らの善という、民の2つの対照的な状態を見ることになる123。
「彼らは自らの労働の果実を食べるだろう」124。
言い換えれば、彼らは食べるのに十分な食糧を持っている125。
一方、少し前の7節では、他の人々は食糧も衣服も持っていなかった126。
彼らの杖と松葉杖、食糧と水の供給は奪われた127。
「自らの労働の果実」ともある128。
それは実際の果物かもしれないが、おそらく彼らが自分たちのために蓄えていたものも意味する129。
彼らは契約の祝福、つまり供給で祝福されている130。
なぜなら、彼らが主と契約を守ったので、主が彼らを養っているからだ131。
11節。しかし、悪人に災いあれ、義人とは正反対である132。
10節と同じく、再び契約の呪いである133。
「悪人に災いあれ、災難が彼らを襲う時」134。
これは9節の繰り返しのように見える135。
9節の終わり、「彼らの魂に災いあれ、災難」136。
次に、真ん中に義人、そして「悪人に災いあれ、災難」137137。
これは一種のキアズム、ABAを形成している138138138138。
「彼らは自分が行った行いの報いを受けるだろう」139。
それが彼らの労働の果実となる140。
彼らは悪い行いをしたので、報いを受けるだろう141。
おそらく彼らは、物事をやり過ごせると思っていたのかもしれないが、結局はすべて自分たちに降りかかってくる142。
12節。「私の民について言えば」、つまり私の契約の民について143。
「幼子が彼らを支配し、女が彼らの上に権威を振るう」144。
ここでは、女性が幼子と並行している145。
おそらく、それらが同義的な考えだからだろう146。
「おお、私の民よ、あなた方の指導者たちはあなた方を惑わし、あなた方の伝統的な道を廃止している」147。
伝統的な道は良いものだった148。
それらは真の原則によって確立された149。
それらは機能していた150。
そして、これらの人々が現れ、それらすべてを排除し、彼ら自身の原則、あるいは原則の欠如を確立しようとする151。
すると、すべてが崩壊し始める152。
「主は立ち上がり、彼らと争われるだろう」153。
「彼は諸国を裁くために立ち上がった」154。
法廷に立つ裁判官のように、主はこれらの人々を裁きにかけようとしている155。
次の節では、「彼は彼の民の長老たちとその支配者たちを裁判にかけるだろう」とある156。
ここにもう一つのキアズムがあることに注目してほしい157。
12節の終わりには、指導者たちが伝統的な道を廃止しているとある158。
「私の民の指導者たち」、そこにはそう書いてある159。
「おお、私の民よ」160。
これは契約の定型文である161。
14節の初めには、「彼の民の長老たち」とある162。
「彼の民」は再び契約の定型文である163。
13節の真ん中には「諸国」がある164。
これはABAキアズムである165。
これはあなたに何を伝えているか？
彼は誰に対して立ち上がり、争っているのか？166。
彼は誰を裁くために立ち上がったのか？167。
彼は彼の民の指導者たちを裁くために立ち上がった168。
どこで？169。
すべての国の間で170。
あなたはそのキアズムが見えるか？171。
それは、彼が話しているこの文脈において、主の民が今どこにいるかを暗示している172。
すべての国の間にいる173。
彼は諸国を裁くために立ち上がった174。
しかし、彼が本当に言っているのは、彼は彼の民の長老たち、つまり指導者たちを裁くために立ち上がったということだ175。
彼は「彼の民の長老たちとその支配者たちを裁判にかけるだろう」と言い、彼らに言う176。
「ぶどう園を食い尽くしたのはお前たちだ。貧しい者たちを奪うことによって、お前たちの家を満たしている」177。
5章で見るように、「ぶどう園」は主自身の民、イスラエルの家である178。
彼らは彼らを食い尽くしたのだ179。
彼らはどのようにして貧しい者たちを奪うことによって家を満たすのか？180。
政府でそれをどのように行うのか？181。
大きな政府は主に何のために人々から税金を徴収するのか？182。
自らを支え、維持するためだ183。
それは、残った10％の金をいわゆる管理している間、彼ら全員の賃金を支払うためだ184。
人々のためのサービスに割り当てられた実際の政府の資金が、どれだけ人々に届いているか？185。
誰かがその調査をしたか？186。
それはほんのわずかな割合にすぎないに違いない187。
そして、残りはその少額の金を管理することに使われる188。
いずれにせよ、その種の考えは常に政府、腐敗した政府に浸透してきた189。
「貧しい者たちを奪うことによって、お前たちの家を満たしている」190。
お前たちが助けるべき、まさに貧しい者たちを、政府の構造のせいで、実際には拒んでいるのだ191。
「お前たちはなぜ私の民を虐げ、貧しい者たちの顔を辱めるのか」と、万軍の主は言う192。
このようにして、彼らは貧しい人々や貧しい者を虐げる193。
彼らが法律を制定し、お金を割いたとされる、まさにその貧しい者たちをだ194。
ここで「私の民」と何が並行しているかに注目してほしい195。
「貧しい者」、貧しい者と困窮した者196。
これはキアズムを形成している197。
困窮した者、私の民、貧しい者198。
15節は、実際には同義的な並行関係である199。
「私の民」と「貧しい者」を除いて200。
ここでは、「私の民」を「貧しい者」と定義するのに役立っている201。
言い換えれば、貧しい者や困窮した者たちは、特別な意味で、彼の民なのである202。
彼は彼らを気にかけている203。
このショー全体が終わった時、生き残る者、救われる者たちは、大部分が貧しい者や困窮した者たちであることがわかるだろう204。
16節。主はさらに言う。「シオンの女たちは高慢で、お高くとまり、目元に化粧をし、歩く時にはいつも媚びを売り、足でカチカチと音を立てるからである」205。
さて、ここで「シオン」というカテゴリーが登場する206。
そしてシオンは、ヤコブ・イスラエルというカテゴリーよりも高いカテゴリーである207。
しかし、銀がかすに変わるのを見たように、私たちはシオンというカテゴリーに属していた人々が、以前の自分たちにふさわしく生きていないのを見ることができる208。
忠実だった都市が遊女に変わるのを見たように、私たちはシオンのレベルにいた人々、あるいはシオンのレベルに近づいたり、シオンのレベルを切望したり、シオンと同一視していた人々が、もはやそのレベルにふさわしく生きていないのを見る209。
後で「シオンの中の罪人たち」というカテゴリーを見るのと同じである210。
シオンとエルサレムは、主の民の中でも選ばれたカテゴリーである211。
それは、悔い改めた人々などを指している212。
しかし、ここでは、そして他の場所でも、そのカテゴリーの人々、そのレベルの人々の一部が、戻ってきて、もはやそれにふさわしく生きていないのを見ることができる213。
これは文字通りの女性たちだ214。
「シオンの女たち」、あるいは「シオンの娘たち」は高慢で、お高くとまっている215。
そして、イザヤはこれまで男性の罪について話してきた216。
不正義と偶像崇拝が男性の2つの主な罪である217。
彼らは殺人で、特に指導者たちの間では、すでに多くの罪を概説している218。
今、彼は女性たちをも責めている219。
再び、主の民全体ではなく、おそらく彼らの大多数、あるいは彼が対処しなければならないほど十分な数の人々だ220。
だから、ここでは、女性たちは基本的に、男性を惹きつけ、誘惑するために化粧をしたり、着飾ったりしている221。
そして、彼らがしようとしたことそのものが、彼らに降りかかってくる222。
17節で彼は言う223。「主はシオンの女たちの頭皮を禿げさせるだろう」224。
「主は彼女たちのプライベートな部分をさらけ出すだろう」225。
彼女たちが自分自身を魅力的に見せようとし、おそらくある程度露出していたのに対し、今や彼らは嫌になるほどそうすることになる226。
禿げは契約の呪いである227。
そして、不十分な衣服を持つことは契約の呪いである228。
そして食糧も229。
おかしいか？
早く帽子をかぶれ230。
私は半分しか禿げていない231。
さて、18節232。
「その日、主は彼女たちの豪華な装飾品をはぎ取るだろう」233。
そして、それは全体のリストになる234。
「足飾り、頭飾り、三日月形のもの、ペンダント、鎖、スカーフ、ティアラ、ブレスレット、リボン、黄道帯の印、お守りの護符、指輪、イヤリング、上品なドレス、ショール、頭巾、財布、靴下、シュルリン、ミラー、そしてマント」235。
なぜ彼はそこまで極端な長さにわたって述べるのか？236。
なぜ、典型的なものをいくつか挙げるだけでなく、リスト全体を私たちに与えるのか？237。
それは、彼らがしていることをいかにやり過ぎているかという点を強調したいからだ238。
彼らの化粧や豪華な装飾品、服装はやり過ぎている239。
24節240。
「香水の代わりに悪臭があり、帯の代わりに一本の紐があり、凝った髪型の代わりに禿げがあり、祝祭のドレスの代わりに麻布の腰巻きがあり、美しさの代わりに恥辱があるだろう」241。
「恥辱」とは、恥や当惑、屈辱である242。
だから、私たちは、彼らがしようとすることそのものが、彼らに降りかかってくるのを見ることができる243。
自業自得だ244。
彼らが覚悟していたよりもはるかに悪い形で245。
これらすべてのことは、契約の呪いを意味する246。
「悪臭」とは、彼らが体を洗うことができないことを意味する247。
彼らは極度の欠乏の状況に置かれるだろう248。
「帯の代わりに一本の紐」249。
彼らは適切な衣服さえ持っていない250。
「禿げ」は、核の降下物からか、他の何らかの原因からか251。
「麻布」は、喪に服している人々が着る種類の衣服である252。
それは、民の罪のために喪に服したり、断食したりする人々の服装であり、イザヤが後でそうするように253。
今や、彼らは、時機を得て悔い改め、喪に服さなかったために、その状況に強制的に置かれるだろう254。
「美しさの代わりに恥辱があるだろう」255。
「あなた方の男たちは剣によって倒れるだろう」256。
男性もだ257。
彼は、自分が男性差別主義者ではないことを知らせたいのだ258。
「あなた方の男たちは剣によって倒れるだろう」259。
なぜなら、以前に「もしあなたがたが望まず、従わないなら、剣によって食べられるだろう」と言われていたからだ260。
第1章20節である261。
「剣」は、アッシリアの王自身、あるいは男性にとっての破壊の道具である262。
そして、彼が女性にとってのこの一般的な悲惨さの原因でもある263。
なぜなら、この時点で女性には、自分たちを養ったり、守ったりしてくれる人がいないからだ264。
「あなた方の力は戦争で覆されるだろう」265。
「彼女の門は、夫を失って悲しみ、寂しくなるだろう」266。
彼女は地面に座り、困窮するだろう267。
地面に座ることは、喪に服している状況である268。
そして、夫がいなくなり、彼女を養ってくれないために、喪に服し、困窮している269。
「彼女の門」は、一人の女性を指している270。
それは、時機を得て悔い改めなかった女性、イスラエルを指している271。
それは女性シオンではない272。
門が夫を失って悲しみ、寂しくなることは、交通がないことも意味する273。
誰も土地を行き来していない274。
土地は荒廃しており、破壊が起こり、誰もがじっとしている275。
そして、もしあなたが蓄えを持っていなかったり、脱出に行かなかったりすれば、あなたは無一文になるだろう276。