●作成方法
英語音声では理解できないので、個人利用のために
https://isaiahexplained.com/ の 章ごとのページの「Analytical Commentary」から、音声ファイルをダウンロードし、文字起こしをして、Google Gemini(2.5 Flash)で日本語にしました。
ただし、文字起こしをしたファイルをGeminiにかけると、スクリプトは同じでも結果は様々でした。途中までで翻訳を終えたり、頼んでもいないのに要約したり、フォームもいろいろ。
どこに誤りがあるかを把握するほどの英語力もないのでそのままにしています。
●以下の不備がある可能性があることをご承知おきください。
１）そもそもの文字起こし。
２）ファイルの分割
３）翻訳、用語、改行、他
●お願い
個人利用であることと、上記理由から、拡散不可でお願いします
イザヤ書第7章の要約
- 歴史的背景と登場人物
ユダの王であるアハズの時代、アラムの王レツィンとイスラエルの王ペカが、ユダ王国を攻めたが、打ち破ることができなかった 1。アラムとイスラエルは、北から勢力を拡大するアッシリアに対抗するために同盟を結んでおり 2、ユダもこの同盟に加わることを望んでいた 3。彼らはユダを彼らの操り人形国家にしようと画策していた 4444。しかし、この計画は失敗する運命だった。イスラエルが堕落していたため、主はアッシリアが侵入するのを許されることになっていたからである 5。アハズは正しい王ではなかったが、彼の祖父ウジヤ王は正しい王だった 6。 - 王と民の反応
アラムとイスラエルの連合軍が攻めてきたという知らせを聞いたとき、アハズ王と民は、森の木が強風で揺れるように心を震わせた 7。これは王と民が一体であることを示している 8。イザヤ書では、この動揺の様子は裁きの象徴である嵐のイメージと結びつけられており 9、この恐れや混乱は神に従わない者たちだけに起こることだとされている 10。このアハズ王と民の否定的な反応は、後にイザヤ書第36章と第37章で描かれる、アッシリアの脅威に直面したヒゼキヤ王とその民の肯定的な反応と対比されている 11。 - イザヤの息子と象徴的な出会いの場
主はイザヤに、息子のシャアル・ヤシュブと一緒にアハズに会いに行くように命じた 12。イザヤはアハズの時代には直接預言をすることができなかったようで、そのため息子に預言的な名前を付けて間接的にメッセージを伝えた 131313131313131313。シャアル・ヤシュブという名前は「残りの者が帰る」または「残りの者が悔い改める」という意味を持つ 14。この名前は、多くの人々が散らされ、ごく一部の者だけが悔い改めて元の状態に戻されるということを示唆している 15。
彼らがアハズに会う場所は、「上の貯水池の水道の端、洗濯場へ行く道」だった 16。この場所は、ダビデ王朝の永続性を象徴する場所であり、預言者ナタンがソロモンに油を注いで王とした場所でもあった 17。イザヤがこの場所でアハズに会ったのは、主がダビデ王と結んだ契約を思い出させるためだった 18。
- レツィンとペカの計画の失敗
主はイザヤを通してアハズに「恐れるな」と伝えた 19。レツィンとペカは「くすぶる燃えさしの二つのきれはし」にすぎず、すぐに消えるからだという 20。実際に、アッシリアが彼らを滅ぼすことになる 21。
レツィンとペカは、ユダに「タベアルの子」を支配者として立てるという邪悪な計画を立てた 22。タベアルの子とは「何の役にも立たない息子」という意味で、契約に反する家臣を指す 23232323。ダビデの子孫は、主との無条件の契約により、常にイスラエルを統治することが約束されていたため 24、ダビデの子孫ではないこの人物を王とすることは、主の計画に反することだった 25。主はダビデの王朝を廃止することを許されなかったため、彼らの計画は成功しないと告げた 26。
- 不信仰なアハズ
主は、ダマスコ（アラムの首都）とサマリア（イスラエルの首都）が支配者を失うことになると述べた 27272727。アラムとイスラエルがダビデ王朝を転覆させようとしたことに対する報いとして、アッシリアが彼らを征服し、彼らの地に操り人形の支配者を置くことになる 28。
イザヤはアハズに、もし彼が主に忠実な王であったなら、この預言を信じることができただろうと指摘した 29。しかしアハズは主の言葉を信じなかったため、依然として恐れと混乱の中にいた 30。主はアハズに、自分のために「地の下であろうと天の上であろうと」しるしを求めるように言った 31。これは、主からの確証を得るためのものであり、ギデオンがしたように、自分の信仰を強めるために奇跡を求めることとは異なる 32323232。しかしアハズは「わたしは、主を試みたりはしません」と答えた 33。これは敬虔な偽善であり、アハズが自分の恐れに固執し、真実を求めていなかったことを示している 34343434。
- インマヌエルの預言
アハズがしるしを求めようとしなかったため、イザヤは「ダビデの家よ、聞け」と語りかけ、主が自らしるしを与えるだろうと述べた 35。イザヤは、アハズが人々の忍耐だけでなく、神の忍耐も試していると非難した 36。
そのしるしとは「見よ、若い女性（アルマ）が身ごもって、男の子を産み、その名をインマヌエルと呼ぶ」というものだった 37373737。インマヌエルは「神はわれらと共におられる」という意味を持つ 38。イザヤの息子たちであるシャアル・ヤシュブとマヘル・シャラル・ハシュ・バズ（イザヤ書第8章）とともに、この名前は人々のカテゴリーを象徴している 39393939。この預言には、アハズの時代に歴史的に成就する最初の意味があった 40404040。その預言は、アハズの息子であるヒゼキヤ王によって成就されたと考えられている 41。インマヌエルは、義なる家臣であるヒゼキヤを指しており、イザヤがアハズに直接関係のある、彼自身の時代に起こるしるしとして与えられたのである 424242424242424242。このインマヌエルの子は、善悪をわきまえる年齢になるまで、乳と蜜を食べるだろうと預言された 43。乳と蜜は遊牧民の食生活を象徴しており、これは当時社会が崩壊し、人々が遊牧生活に戻らざるを得ないような苦難の時代が来ることを示唆していた 44444444。しかし、食べ物に事欠くことはなく、それは契約の呪いではない 45。また、この子は善悪をわきまえる年齢に達する前に、アハズが恐れている二つの王の地が荒れ果てた土地となるだろうと告げられた 46。これは、アッシリアによる侵略がすぐに起こることを意味している 47。
- 裁きの日
イザヤ書第7章17節は、主がアッシリアの王を通して、エフライムがユダから分裂して以来、かつてないほどの災いをもたらすだろうと述べている 48。これは、アッシリアの王が地上における主の裁きの道具として用いられる「裁きの日」を指している 494949494949494949。
この日、主はエジプトの「ハエ」とアッシリアの「蜂」に合図を送る 50。これは、エジプトとアッシリアから大群衆が、イスラエルの地全体に「害虫」のように群がって来ることを意味している 51515151。アッシリアの王は「雇われたかみそり」として使われ、頭と足の毛をそり、ひげまでそる 52。これは指導者を奪い去り、人々を奴隷として屈辱を与えることを象徴している 535353535353535353。裁きの日には、ごく少数の人々だけが災いを免れ、若い雌牛と二匹の羊を飼うような遊牧生活に戻る 54。これらの「残りの者」は、インマヌエルと同じように、乳と蜜を食べて生き延びることになる 555555555555555555。この言葉のつながりは、インマヌエルが単独の人物ではなく、この時代を生き抜く人々のカテゴリーを象徴していることを示している 56。
一方、豊かな土地は荒れ果て、いばらとあざみで覆われるようになる 57。この荒廃した土地には、野生の獣が戻ってきて、人々は弓矢を持って狩りをしなければならなくなる 58。これは、契約の呪いがもたらす荒廃と混沌を意味している 59。
- 二つのレベルの解釈
イザヤ書のこの章は、アハズとヒゼキヤの時代に起きた歴史的な出来事として読むことができる一方で、終わりの時代のシナリオを予型として読むこともできる 60。アハズは、終わりの時代の背教したダビデ王朝を、ヒゼキヤはそれに取って代わる義なる王朝を象徴していると解釈できる 61。
本文
イザヤ書第7章
第7章、ウジヤの孫、ヨタムの子、アハズがユダの王であったとき、アラムの王レツィンとイスラエルの王、レマルヤの子ペカが、エルサレムに攻め上ってきたが、それを征服することはできなかった 1。
アラム、すなわちシリアの王であるこれらの王たちは、イスラエルと血縁関係にある人々だった 2。彼らはアブラハムの親戚であり、ラバンが彼らの出身である 3。
そして、イスラエルの王であるレマルヤの子ペカは、北イスラエル王国の王、すなわち十部族からなる王国の王だった 4。
彼らは、北から脅威を増しているアッシリアの勢力に対抗するため、同盟または連合を結成した 5。
彼らは、ユダにもこの同盟に加わることを望んでいた 6。
この地域の小さな国々は皆、アッシリアが来るのを阻止できると考え、アッシリアに対抗する統一戦線を形成したいと考えていた 7。
そのため、彼らはユダを、彼らの同盟にとって都合のいい傀儡王国にしようとした 8。
しかし、この計画は失敗する運命だった。なぜなら、イスラエル王国はかなり邪悪で堕落しており、主はアッシリアが侵入するのを許されることになっていたからである。それは、この後の第7章と第8章でわかるだろう 9。
これがこの章の文脈であり、歴史的背景である 10。
イザヤ書第6章は年代順に最初の章であり、ウジヤ王が死んだ年から始まる 11。
そして、この第7章は、それからすでに2世代後の、ヨタムの子アハズの時代である 12。
ウジヤ王は正しい王だったが、アハズとヨタムはそうではなかった 13。
そのため、ユダは非常に不安定な状況にあった 14。
第2節、「ダビデの家」、すなわち王であるアハズと、いわばその閣僚たちが、アラムがエフライムと同盟を結んだと知らされたとき、王と民の心は、森の木が強風に揺れるように震えた 15。
アラムはシリアであり、エフライム、すなわち十部族王国と同盟を結んでいた 16。
エフライムは、十部族王国を率いることが多かったため、しばしば十部族王国の名称として使われた 17。
ホセア書でも、北の十部族王国はしばしばエフライムと呼ばれている 18。
ここでは、王と民が一体化している 19。
王の心と民の心は揺れている 20。
一方が経験していることは、もう一方も経験している 21。
そして、一方がもう一方と同じであるという、この一体化は非常に重要である 22。
それは、後の第36章と第37章で、ヒゼキヤ王とその民について語られるときにわかるだろう 23。
そこでも彼らは一心同体である 24。
しかし、そこでの王と民の行動は積極的な性質のものであるのに対し、ここでは消極的な性質のものである 25。
イザヤの七部構成では、この第7章と第8章は、アッシリアが脅威となっていたヒゼキヤのシナリオと並置されている 26。
ここでは、王と民がこの状況にどのように否定的に反応したかがわかる。そして、第36章、第37章、第38章では、王と民がアッシリアの脅威に対して、主の観点からどのように肯定的に反応したかがわかるだろう 27。
また、嵐のイメージは、イザヤ書では常に裁きのイメージである 28。
民の心は揺れている 29。
正しい者の心は決して揺れない 30。
それはイザヤ書を通してわかるだろう 31。
ストレスの時、揺れ、不安になり、混乱するのは、邪悪な者だけである 32。
第3節、そのとき、主はイザヤに言われた 33。
「あなたとあなたの息子シャアル・ヤシュブは、洗濯場へ行く道にある、上の貯水池の水道の端でアハズに会いに行きなさい」 34。
この不義なる王アハズの時代、イザヤは預言者として通常行うような預言をすることができなかったか、妨げられていたようだ 35。
実際、この章以外には、ヨタムやアハズの時代に歴史的に結びつけられることはほとんどない 36。
そのため、メッセージを伝えるために、イザヤは異なる戦術を用いる必要があった 37。
その一つが、息子たちに預言的な名前を付けることだった 38。
それはまるで、直接預言できないのだから、息子たちに預言的な名前を付けることで間接的に預言しようとしているかのようである 39。
シャアル・ヤシュブという名前は、「残りの者が戻る」、または「残りの者が悔い改める」という意味である 40。
ヘブライ語では、「悔い改める」と「戻る」は同じ言葉である 41。
「残りの者が悔い改める」、あるいは「残りの者が戻る」 42。
この名前だけでも多くのことを物語っている 43。
まず、一般的に人々は悔い改めていないことを意味している 44。
そして、一般的に人々は散らされるか、追い出されることを意味している 45。
そして、残りの者、つまり彼らのごく一部だけが散らされるか、追い出される 46。
そして、残りの者、つまり彼らのごく一部だけが、悔い改めて、戻る、または元の状態に回復される 47。
だから、この名前は意味に満ちている 48。
また、彼らが王に会う場所も重要である 49。
王は、おそらく清めの目的か何かで、そこへ降りていく 50。
上の貯水池は、今日のシロアムの池のすぐ上にあり、そこには山や岩から絶え間なく水が湧き出ており、今日でも流れ続けている 51。
そして、それはダビデ王朝を象徴している 52。
すべての預言者によると、それは決して失敗しない永続的な王朝となった 53。
例えば、サムエルやエレミヤによると 54。
だから、それは非常に象徴的な場所である 55。
また、預言者ナタンがソロモンに油を注いで王とした場所でもある 56。
だから、ダビデ王朝、すなわちダビデの血筋が永続的な王朝であることを象徴する場所である 57。
そのため、預言者イザヤがアハズ王に会うには、非常に象徴的な場所である 58。
それは、彼にダビデ契約、主がダビデ王と結んだ契約を思い出させるためである 59。
そして、後の第36章で、アッシリアが侵入してくるときに、彼らがこの場所に来るのがわかる 60。
その時も、洗濯場へ行く道にある上の貯水池が再び出てくる 61。
これらの章でのイザヤの預言が成就したのである 62。
彼は、アッシリア人が洪水のように土地に侵入し、頭、すなわち首まで迫ると預言した 63。
これらすべては、アハズ王にメッセージを伝えることを意図している 64。
第4節、「彼、アハズに言え、よく見て、落ち着いて、恐れずにいなさい」 65。
「この二つのくすぶる燃えさしを恐れてはならない」 66。
主の道は、恐れたり動揺したりするのではなく、落ち着いていることだからである 67。
そして、彼はこの二人の王を「くすぶる燃えさしの二つのきれはし」と呼んでいる 68。
なぜなら、彼らはもうすぐ消えるからである 69。
彼らはトラブルを起こし、火をつけ始めるが、彼らの火はすでにほとんど消えている 70。
だから、彼らのことを心配する必要はない 71。
アッシリアが彼らの面倒を見てくれるだろう 72。
レツィンはアラム、すなわちシリアの王である 73。
そして、レマルヤの子は十部族王国の王ペカである 74。
この場合、ペカは直接名前で言及されていない 75。
彼はただ「レマルヤの子」と呼ばれている 76。
そして、それは軽蔑的である 77。
人の名前を直接言及しないとき、それは軽蔑的なものになる 78。
だから、主はこの人物を非常に否定的に見ている 79。
第5節、「アラムがあなたに対して悪意のある陰謀を企て、エフライムとレマルヤの子もそうしている。彼らは言う」 80。
第6節、「ユダに侵入して、そこでトラブルを起こそう。我々は力ずくでそれを手に入れ、その上に支配者、タベアルの子を立てよう」 81。
ここでの邪悪な陰謀は、ユダ王国に操り人形の支配者を立てることである 82。
彼らは、アッシリアに対抗する統一同盟を築くために、それを支配できるようにしようとしている 83。
彼らはユダに自分たちで侵入し、そこに傀儡の支配者を置き、北から来るアッシリアに対して団結しようとしている 84。
さて、タベアルの子も、多くのことを物語る名前の一つである 85。
タヴまたはトヴは、ヘブライ語で「良い」を意味する 86。
そして、アルは「～ない」を意味する言葉である 87。
だから、「タベアルの子」は「何の役にも立たない息子」を意味する 88。
しかし、「息子」という言葉は、家臣を意味する専門用語でもある 89。
そして、「良い」は、契約を守ること、または契約の祝福の同義語である 90。
もし「悪い」であれば、それは契約を破ること、そして契約の呪いであろう 91。
だから、「タベアルの子」は「非契約的な家臣」も意味する 92。
それはどういう意味か？ 93。
ダビデ王は、彼の家系がいつかどこかで常にイスラエルを支配するという無条件の約束を与えられた 94。
十部族王国が分裂した後も、ヤロブアムが十部族を支配し始めたときも、ソロモンの子レハブアムは、南の三部族、ユダ、ベニヤミン、そしてレビを支配し続けた 95。
全部で13の部族があった 96。
ヨセフ族がエフライムとマナセの二つに分かれたからである 97。
エフライムは北王国の支配的な部族となった 98。
ユダは南王国で、ダビデの家がそうであったように、支配的な部族であり続けた 99。
だから、「非契約的な家臣」は、彼がダビデの子孫ではないことを意味する 100。
彼はダビデの子孫ではなかった 101。
なぜなら、ダビデが契約の家臣だったからである 102。
「非契約的な家臣」は、主の計画にそぐわない、ダビデ王の相続人ではない誰かを意味する 103。
だから、シリアとイスラエルの北の王たちは、ダビデ王朝を排除しようとしたのである 104。
そして、もちろん彼らはそうすることはできなかった 105。
主はそれを許さなかった 106。
なぜなら、ダビデは、その子孫がそこで統治するという無条件の約束を与えられていたからである 107。
第7節、「わが主エホバはこう言われる。それは起こらないし、実現しない」 108。
なぜなら、ダビデとの契約は無条件だったからである 109。
だから、アハズよ、心配するな 110。
第8節、「ダマスコがアラムの首都であり、レツィンがダマスコの首長であるのと同様に、65年のうちにエフライムは一国として打ち砕かれる」 111。
これは問題のある節である 112。
マソラ本文ではそう言っている 113。
エフライムの滅亡は、この預言のすぐ後すぐに起こったので、学者はそれが6年または5年だったと考えている 114。
この二つの章のすべての時間枠は、ごく数年以内である 115。
だから、65はおそらく写本上の誤りである 116。
それは6年または5年以内であるべきだ 117。
ダマスコはアラム、すなわちシリアの首都である 118。
ヘブライ語で「首都」と「頭」は同じ言葉である 119。
そして、レツィンはダマスコの頭、シリアの指導者、シリアの王である 120。
エフライムは、その邪悪さ、全体的な堕落、そしてこれらの支配者がダビデの血筋を転覆させようとするこの邪悪な陰謀のために、国として打ち砕かれることになる 121。
誰かが主の契約を破り、主の家臣の権利を侵害したときに何が起こるか 122。
その契約の呪いは、主の家臣の権利を侵害する者たちに降りかかる 123。
だから、彼らがユダに対して共謀していることと全く同じことが、彼ら自身に起こるのである 124。
アッシリアが侵入し、シリアと十部族王国、すなわちイスラエルの十部族を征服し、彼らの場所に操り人形の支配者を置くだろう 125。
第9節、「しかし、サマリアがエフライムの首都であり、レマルヤの子がサマリアの頭であるのと同様に、あなたが忠実でないので、あなたはそれを信じないだろう」 126。
これはヘブライ語の言葉遊びであり、英語の翻訳ではよくわからない 127。
「あなたが忠実でないので、あなたはそれを信じないだろう」 128。
もしアハズ王が主に忠実な王であったなら、彼は状況、主の計画と調和していただろう 129。
そして、彼はイザヤの預言を信じていただろう 130。
彼はイザヤが預言者であることを知り、イザヤを通して与えられた主の言葉を信じていただろう 131。
しかし、彼自身が忠実な家臣ではないので、アハズはそうではないので、彼は揺れ、恐れ、混乱したままであり、主の計画に沿わないだろう 132。
彼は預言者イザヤが言っていることすら信じない 133。
それが、イザヤが彼の時代に預言してこなかった理由である 134。
彼はそうしないように制約されていたか、王によって禁じられていた 135。
サマリアはエフライム、すなわち十部族王国の首都である 136。
そして、レマルヤの子、再びペカの軽蔑的な呼び方である「レマルヤの子」が、サマリアの頭、すなわち首都の指導者である 137。
第10節、再び主がアハズに語りかけ、言われた 138。
「あなたの神、主から、あなたのためにしるしを求めなさい」 139。
「地の深き所から、あるいは天の高い所からでも」 140。
「確証として、その意味では、しるしという言葉は少し異なる意味を持つ」 141。
ヘブライ語では、「しるし」または「奇跡」と訳される同じ言葉である 142。
だから、奇跡を求めることができる 143。
ちょうどギデオンが、奇跡を求めたように 144。
彼は、「羊の毛だけが露にぬれ、周りの地面は完全に乾いていますように」と言った 145。
そして次の夜には、「羊の毛だけが乾いて、周りの地面は露で完全にぬれていますように」と求めた 146。
そして、彼は毎回そのしるしを得た 147。
そして、彼は自信を持って兵士たちと共にイスラエルの敵に向かって行った 148。
だから、しるしや確証を求めるのは良いことである 149。
それは、腕を切断して元に戻すような奇跡を求めるのとは違う 150。
または、あなたの欲望のために何か奇跡的なものを消費したいと願う、他の何らかの顕現を求めるのとも違う 151。
これは、主からの確証を求めているのである 152。
この場合、第三者が関わっている 153。
しかしそれは、彼が主を代表してそのしるしを差し出しているからである 154。
だから、アハズ王は、主からのしるし、すなわち確証を差し出されている 155。
地の深き所から、あるいは天の高い所からでも、何でも 156。
事実上、何でも求めることができる 157。
神の力を明らかにさせるために 158。
しかし、アハズは言った、「わたしは主を試みたりはしません」 159。
第12節 160。
だから、アハズは確証を望まない 161。
なぜか？ 162。
イザヤが差し出すとき、それが彼が求めた通りに起こることを知っているからである 163。
彼は自分の恐れに満ちた見方に固執したいのである 164。
だから、邪悪な者の心がどのように働くかがわかる 165。
彼らは真実には興味がない 166。
彼らは正しいことには興味がない 167。
彼らはすでに心を決めている 168。
そして、彼らはそれに従うだろう 169。
また、これは敬虔な偽善の一形態でもある 170。
「わたしは主を試みたりはしません」と言うことは 171。
そうだ、神の律法は言っている 172。
「あなたの神、主を試みてはならない」 173。
そしてそれは、そのような奇跡を求めるようなやり方でのことである 174。
しかし、それが確証としてあなたに差し出されたときは、話は別である 175。
そのときは、それを受け入れるべきである 176。
だから、アハズは、ある意味で、自分をイザヤの上に置いたのである 177。
第13節、そのときイザヤは言った、「聞け、ダビデの家よ」 178。
そして、彼は彼らを「ダビデの家」と呼んでいる 179。
それは、再びアハズにダビデ契約、すなわちダビデ王とその支配する相続人との最も重要な契約を思い出させるためである 180。
「あなたがたが人々の忍耐を試すだけでは不十分で、わたしの神の忍耐も試さなければならないのか」 181。
イザヤは今、少し怒りをあらわにしている 182。
彼はアハズ王に対して不当にそうしているわけではない 183。
彼は、彼が一般的に良い支配者ではないことを知らせている 184。
彼はまた、民を抑圧しているに違いない 185。
イザヤがこのように言っているのだから 186。
さて、彼はまた、「わたしの神の忍耐も試さなければならないのか」とも言っている 187。
彼はもう「あなたの神」とは言っていない 188。
前の節、第11節では、「あなたの神、主から、あなたのためにしるしを求めなさい」とあった 189。
「あなたの神」と言うとき、それは契約の形式である 190。
それは契約関係を表している 191。
「あなたの神」、その民 192。
そして今、彼は「わたしの神」と言っている 193。
なぜ彼は突然切り替えるのか？ 194。
それは、アハズが自分の神を拒絶したことを示すためである 195。
しかし、イザヤは彼を自分の神として主張し続けている 196。
だから、彼は再びそれを個人的なものにして、アハズに知らせている 197。
彼は自分の神を拒絶した 198。
ここで起こっているすべてのことは、これらの人々の間の非常に象徴的な出会いである 199。
そして、その間ずっと、疑いもなく、イザヤの息子シャアル・ヤシュブが、証人または第三者としてそこに立っている 200。
第14節、「それゆえ、わが主が自らしるしをあなたがたに与える」 201。
「アハズよ、彼はどうせあなたにしるしを与えるつもりだ」 202。
「それはあなたが期待しているものではない」 203。
「見よ、若い女性は子を宿し、男の子を産み、その名をインマヌエルと呼ぶであろう」 204。
ヘブライ語で「若い女性」は「アルマ」であり 205、これは「処女」を意味する言葉ではない 206。
「処女」は「ベトゥラ」であり、ここでは使われていない別の言葉である 207。
だから、欽定訳や他の翻訳が、「処女が身ごもる」と訳しているのは、ヘブライ語には根拠がない 208。
いずれにせよ、処女は身ごもることはできない 209。
もし彼女が身ごもったなら、彼女はもはや処女ではないだろう 210。
イザヤは正しい言葉を使っている 211。
「若い女性は子を宿し、男の子を産み、その名をインマヌエルと呼ぶであろう」 212。
さて、ここで「息子」という言葉は、第6節の「タベアルの子」と並置されて使われている 213。
「息子」という言葉は、もちろん常に文字通りの息子を意味する 214。
この特定の意味では、家臣、別の家臣でもある 215。
そして、彼は「インマヌエル」と呼ばれるだろう 216。
これは「神は我らと共におられる」という意味である 217。
この第7章と第8章には、3人の息子が語られている 218。
シャアル・ヤシュブ、「残りの者が悔い改める」、すなわち「残りの者が戻る」 219。
インマヌエル、「神は我らと共におられる」 220。
そして、第8章には、マヘル・シャラル・ハシュ・バズ、「略奪に急げ、獲物に速やかに」という意味である 221。
そして、この3人の息子は、すべて人々のカテゴリーを象徴している 222。
イザヤが、これらの金属や石、あるいはこの場合は3人の息子の象徴的な名前のイメージを通して、人々の3つのカテゴリーを区別するために、貴重な金属や石、半貴金属や一般的な金属や石のイメージを用いるのと同じである 223。
詩篇では、神がご自分の民と共におられることについてしばしば語られている 224。
神が民と共におられるとき、彼らには守りがある 225。
彼らは祝福されている 226。
彼らは神が共におられる選ばれた民である 227。
だから、インマヌエルという名前は、選ばれた人々のカテゴリーを象徴している 228。
そして、次のいくつかの節、そして第8章でも、その名前がどのように象徴的であるかがわかるだろう 229。
私たちは、この節を第7章と第8章の文脈から切り離しがちである 230。
そして、それを切り離すことで、この節にも関連する他の意味を無視している 231。
しかし、インマヌエルという名前は「神は我らと共におられる」という意味である 232。
さて、私は、新約聖書の福音書記者マタイのような注釈者たちが、これらの節をキリストに適用していることを知っている 233。
そして、確かに霊的な階層において、キリストは頂点にいる 234。
しかし、キリストを予型とする他のメシア的役割、またはキリストを予型とする他のメシア的性格を持つ人物が、ダビデ王自身を筆頭にキリストの下にいる 235。
彼らはキリストを予型とする 236。
この預言が与えられた文脈において、それはアハズにとって意味を持たなければならなかった 237。
彼の時代に関連し、歴史的なものでなければならなかった 238。
もしそうでないなら、それは、「まあ、月の上にあなたにしるしを与えるつもりだ。あなたは今そこに行くことはできないし、それを見ることもできないが、そこで何かが起こるだろう」と言うのと同じである 239。
私はそう言うこともできるかもしれない 240。
時間的にそれほど遠く離れたものは、アハズ王にとって何の意味も持たなかっただろう 241。
ヘブライの預言の性質は、それがいくつかのレベルの成就を持つことができるということだからである 242。
最初のレベルの成就、アハズ王にとって最も関連性の高いものは、彼の時代に起こることだった 243。
そして、それが歴史的にどのように成就したかがわかるだろう 244。
それは、アハズ王の息子であるヒゼキヤ王において歴史的に成就した 245。
彼は、この預言を成就する、義なる家臣の王、または主の義なるしもべ、あるいは息子であるので、歴史的なレベルで語られているインマヌエルである 246。
キリストや終わりの日のダビデ、あるいは他の人々への他のメシア的解釈があるにせよ 247。
そして、それが他の二人の息子のように、人々のカテゴリーを表しているという事実とは別に 248。
だから、イザヤ書のこのような預言を、その文脈で捉えることは非常に重要である 249。
そして、これはその良い例である 250。
なぜなら、イザヤ書のすべてには言葉のつながりがあるからである 251。
それは、内部のチェックアンドバランスのシステムのようなものである 252。
この預言が何についてのものであるかを、その文脈から、その言葉のつながりから確実に知ることができる 253。
だから、それはとりあえず保留にしておこう 254。
もしよければ、今はこの点について私の言葉を信じてくれ 255。
それがすべてどのように成就したかがわかるだろう 256。
「子を宿した若い女性」 257。
だから、それは今子を宿している若い女性でなければならない 258。
イザヤが指差して、「彼女がいる」と言うことができる女性である 259。
あるいは、彼女が洗濯場で洗濯をしている、とか 260。
もしそれがヒゼキヤ王、すなわち彼の息子が語られている人物であったなら、それはアハズ王の妻でなければならなかっただろう 261。
それは、アハズ王が関係できる、彼に関連することである 262。
それは、月の上のような遠いことでも、2000年後やそれ以上先のことでもない 263。
第15節、「彼は善を拒み、悪を選ぶことを学ぶときまでに、凝乳と蜜を食べるだろう」 264。
さて、凝乳と蜜は遊牧民の食べ物であり、イスラエル人が食べた食べ物である 265。
あるいは、それは遊牧民のライフスタイルを象徴している 266。
国で状況が悪くなったとき、イスラエル人はしばしば遊牧民の生活に戻った 267。
無政府状態や無法状態、社会の崩壊があったとき、合言葉は「イスラエルよ、おのおの自分の天幕へ」だった 268。
しばらくの間、天幕に戻って、そこから出よう 269。
それは、ここでの凝乳と蜜、または一部の学者が訳しているように、カードと蜜によって暗示されている 270。
それは遊牧民の食べ物である 271。
それは、まだ十分な食料があることを意味する 272。
なぜなら、もし食料や飲み物が不足していたら、それは契約の呪いになるからである 273。
しかし、これは義なる息子、インマヌエル、神は我らと共におられる、なので、十分な食料がある 274。
しかし、それは都市の日常的な食べ物ではない 275。
それは、ベドウィンが食べるような食べ物である 276。
あなたは彼らと一緒にしばらく住む 277。
そして、彼らはヤギや羊を飼い、その乳を搾り、このような食べ物を食べる 278。
「彼は善を拒み、悪を選ぶことを学ぶときまでに」 279。
だから、幼い子供として、彼の時代に、彼がまだ幼い子供であるときに、それは、私たちが言う8歳くらいの年齢である 280。
「8歳になるまでに、彼は悪を拒み、善を選ぶことを学ぶ」 281。
それは責任を負う年齢である 282。
さて、「善」と「悪」も契約の言葉である 283。
だから、それは彼が主との契約を守ることを学んでいることを意味する 284。
善を選ぶことは、神との契約を守ることである 285。
もちろん、私たちは彼の名前から、彼が善であることがわかる 286。
しかし、彼がまだ若者である間は、主との契約を守ることを学ぶ 287。
それは苦難の時になるだろう 288。
彼はしばらくの間、遊牧民の生活を強いられるだろう 289。
それはまた、息子シャアル・ヤシュブの名前によっても暗示されている 290。
「残りの者が悔い改める」、あるいは「残りの者が戻る」 291。
悔い改める者たちは、戻る者たちでもある 292。
どこから戻るのか？ 293。
しばらくの間、外に出ることから 294。
分散したり、散らばったりすることから 295。
あるいは、正常な状況ではない状況から 296。
第16節、「しかし、その子が善を拒み、悪を選ぶことを学ぶ前に、あなたが嫌悪している二人の支配者の土地は荒れ果てた土地となるだろう」 297。
だから、子供が成長している間にも、彼が主との契約を守ることを学ぶ前に、それが8歳であろうと13歳であろうと、あるいはバル・ミツバの年齢であろうと、それはそれほど重要ではない、彼は幼い子供である 298。
あなたが嫌悪している二人の支配者の土地、すなわちシリアと北イスラエル王国は、レツィンとペカという二人の支配者であり、荒れ果てた土地となる 299。
言い換えれば、彼らを脅かしているアッシリア人が、子供がまだ成長している間にも、彼らの土地を荒廃させるだろう 300。
だから、これがアハズの時代を意図したしるしであることがわかる 301。
それは、アハズが関係できないような、遠いことではない 302。
そうでなければ、どうしてそれがアハズへのしるしになりうるだろうか？ 303。
彼が決して見ることのないしるしを与えることができるだろうか？ 304。
それはしるしではない 305。
だから、それは彼の時代に起こっていることなのである 306。
第17節、「主は、エフライムがユダから分裂して以来、かつてなかったような日を、あなたとあなたの民と、あなたの父の家に臨ませるだろう。それはアッシリアの王の日である」 307。
「日」とは、裁きの日である 308。
エフライムがユダから分裂したとき、ヤロブアムが北の十部族を支配し始め、レハブアムをエルサレムの三部族、ダビデの子ソロモンの子であるレハブアムとだけ残した 309。
それは嘆かわしい日だった 310。
ここで私たちは、統一されていた国が二つに分裂し、その二つの間に敵意が世代を超えて残ることになった 311。
その日から、イスラエルの家は分裂した家となった 312。
だから、この日はその日のようになるだろう 313。
それは嘆かわしい日になるだろう 314。
アッシリアの王が侵入し、北の二つの土地を荒廃させるだろう 315。
それが、第8節にあるように、エフライムが国として打ち砕かれる方法である 316。
「アッシリアの王の日」 317。
それは彼の日のこと、または彼の力の偉大な日のことである 318。
彼が、その国々や他の国々の上で力を与えられるとき 319。
第18節、「その日、主はエジプトの遠い川からハエに、そしてアッシリアの地から蜂に合図を送るだろう」 320。
私がその表現を使うとき、「その日」とは、裁きの日を意味する 321。
私たちはすでに「その日」について何度も議論してきた 322。
それは「主の日」と呼ばれている 323。
アッシリアが世界を征服し、主がその民を裁く、数年間続く期間である 324。
エジプトの遠い川からハエ、そしてアッシリアの地から蜂というのは、文字通りのハエや蜂を意味している可能性は低いが、人々の大群がエジプトから、そしてアッシリアから来ることを意味している 325。
アッシリアとエジプトは、常に、一般的に常に敵同士であり、そのため、この二つの間の紛争は約束の地で起こるだろう 326。
一方は北から大群で押し寄せ、もう一方は南から大群で押し寄せ、害虫のように土地全体に群がるだろう 327。
そして、それはまた、疫病を特定するイメージでもある 328。
だから、それは一般の人々の邪悪さのために、契約の呪いを暗示している 329。
第19節、「そして彼らは来て、一斉に、平原の川床、岩の多い谷、そしてすべての溝や水飲み場に居座るだろう」 330。
そして、それが象徴的であるかどうか 331。
川や川床、平原や谷、溝や水飲み場が象徴的である可能性はある 332。
それは、彼らがどこにでもいるという印象を与える 333。
さて、イザヤ書の後半では、これらの場所のいくつかが、カルト的な儀式が行われる場所であることがわかる 334。
そして、それはそのことを暗示しているかもしれない 335。
第20節、「そしてその日、その裁きの日、わが主は、川の向こう側の雇われたかみそり、すなわちアッシリアの王を用いて、あなたの頭と足の毛をそり、あなたのひげさえも切るだろう」 336。
ここで「かみそり」とは、ここにあるように、アッシリアの王である 337。
後に、彼は主の斧やのこぎりといった、主の手にある他の破壊的な道具とも呼ばれるのがわかる 338。
だから、アッシリアの王は、この裁きをもたらすための主の手にある道具である 339。
「川」も、次の章でアッシリアの王が呼ばれる名前である 340。
彼はイザヤ書全体を通して、「海」や「川」という名前で呼ばれている 341。
第5章でも、それが「海」や「川」と呼ばれているのを見た 342。
これらの言葉はどちらも、バアル神の敵である古代のアリストンの名前だった 343。
だから、これらはカオスの神、偽りの神で、バアル神が征服しなければならなかったカオスを引き起こした神々の名前である 344。
だから、これは非常に否定的な意味合いを持っている 345。
イザヤ書では、「海」と「川」は洪水をも暗示している 346。
次の章では、アッシリアの王は、地を洪水で覆う新しい洪水に例えられている 347。
それは、古代ノアの時代の洪水のように破壊的である 348。
「彼は、川の向こう側の雇われたかみそり、アッシリアの王を用いるだろう」 349。
伝統的に、それはまたユーフラテス川でもあり、アッシリアの土地に接していた 350。
そして、トラブルが北から来ることを暗示している 351。
「あなたの頭と足の毛をそり、あなたのひげさえも切るだろう」 352。
私たちがすでに見たように、「頭」は、レツィンがダマスコの頭であり、レマルヤの子がサマリアの頭であったように、民の指導者を指す 353。
第9章15節では、「長老たちや著名な人々が頭であり、偽りを教える預言者たちが尾である」と述べられている 354。
だから、「頭」という言葉は、民の指導者も暗示している 355。
だから、アッシリア人が頭をそるということは、彼らが指導者を取り去ることを意味する 356。
そして、それはまさに古代アッシリア人が征服した方法である 357。
彼らは侵入し、指導者、またはエリート階級や支配階級を連れ去り、大衆を指導者がいない状態にすることで、彼らの傀儡の支配者でより簡単に制御できるようにした 358。
そして、「足の毛」も束縛と捕虜を暗示している 359。
なぜなら、男性奴隷は、彼らを特定し、恥をかかせるために剃られたからである 360。
彼らのひげ、頭は剃り落とされた 361。
彼らのすべてが剃り落とされ、彼らを威圧し、屈辱を与え、奴隷としてマークした 362。
だから、もし彼らが逃げ出したら、彼らが誰であるかわかるだろう 363。
「そして、あなたのひげさえも切る」 364。
そして、ヘブライ語で「ひげ」という言葉は「ザカン」であり 365、それは「長老」という言葉「ザキム」と非常によく似ている 366。
それは、3つの子音で同じように綴られる 367。
だから、ひげを切るということは、長老たちを切り捨てることを意味する 368。
それは、ある種の二重の意味を持っている 369。
第21節、「その日、一人の男が若い雌牛と二匹の羊を生かしておく」 370。
「その日」、アッシリア人が彼らのことをするのと同じ裁きの日、一人の男、多くの男ではなく、ここでもあそこでも一人の男が、この災難を逃れる 371。
トラブルが来るのを見て、すべてが終わることを知っている、そして神に逆らっているにもかかわらず、しばらくの間外に出て、遊牧民のライフスタイルに戻り、若い雌牛と二匹の羊を連れて行く 372。
雌牛は牛乳を出す 373。
羊も古代から、そして今日でも、食料や衣服のために乳を搾られる 374。
bare minimum、なぜなら通常、誰も雌牛一頭と二匹の羊しか持っていないわけではないからである 375。
彼らはたくさんのヤギや羊や動物を飼っている 376。
だから、これは非常事態である 377。
彼らの豊富な牛乳のおかげで、男たちは凝乳を食べるだろう 378。
それは、それらを持っている者たちである 379。
動物たちはたくさんの牛乳を出すだろう 380。
なぜなら、彼らがするのは荒野に戻ることだけだからである 381。
ベドウィンの遊牧民のライフスタイルである 382。
そして、彼らはそこでかなりうまくやっていく 383。
私が言ったように、それは都市の食べ物ではない 384。
それは日常的な豊かさではない 385。
しかし、それは十分である 386。
彼らは契約の呪いの下にはない 387。
彼らは単に時代の性質のために、一時的な状況にあるだけである 388。
「土地に残っているすべての者は、凝乳と蜜を食べるだろう」 389。
大衆ではなく、すべての人ではなく、残っている者たちである 390。
「残っている」という言葉は、イザヤ書の他の場所と結びついている 391。
破壊を生き延びた「残りの者」である 392。
「土地に」というのは、彼らがまだ土地を持っていることを意味する 393。
彼らは土地から追い出されていない 394。
彼らは土地を失っていない 395。
彼らは再び土地の相続を受けるだろう 396。
それは彼らのままである 397。
彼らは単に一時的に不快な状況に置かれているだけである 398。
彼らは凝乳と蜜を食べるだろう 399。
しかし、少し前に、第15節で、息子インマヌエルが凝乳と蜜を食べるのを見た 400。
これらは、一時的な、緊急の状況にあるこれらの人々を、言葉のつながりを通して、第14節と第15節の息子インマヌエルと結びつける言葉のつながりである 401。
彼がすることは、彼らもする 402。
彼が生き延びるように、彼らも生き延びる 403。
あるいは、彼らが生き延びるように、彼も生き延びる 404。
おそらく、彼らは一緒に生き延びるだろう 405。
言葉のつながりを通して、彼ら二人を一つのアイデアに結びつけているからである 406。
だから、第7章で、王の心と民の心が揺れたように、彼らは結びついている 407。
だから、この息子インマヌエルと、緊急の状況で生き延びるこれらの人々は、凝乳と蜜を食べることで結びついている 408。
両者とも、しばらくの間、遊牧民のライフスタイルに戻る 409。
第23節、「その日、1000本のぶどうの木があり、1000枚の通貨の価値があるすべての土地が、いばらとあざみになるだろう」 410。
私が言ったように、それは裁きの時である 411。
土地は荒野に戻る 412。
だから、現在高い収穫をもたらしている耕作された土地は、そのときにはただ放置されるだろう 413。
だから、それは数年間の放置、敵による侵入、人々が連れ去られる、捕虜、分散、破壊を暗示している 414。
そして、土地は再び荒野になる 415。
それが私たちが話している時である 416。
「それから、彼らは弓と矢を持ってそこに行くだろう」 417。
弓と矢を持って 418。
なぜなら、そこには野生の獣がいるからである 419。
彼らは再び土地を占領するだろう 420。
人々の代わりに 421。
そして、野生の獣も契約の呪いである 422。
いばらと王座は契約の呪いである 423。
荒野は契約の呪いである 424。
耕作された土地は契約の祝福である 425。
「そして、鍬で耕作されたすべての丘陵地で、いばらとあざみを恐れて、あなたはもはやそこに行かないだろう」 426。
「しかし、それは牛の放牧地、羊が踏みつける地として役立つだろう」 427。
そして、それは象徴的である 428。
なぜなら、イザヤ書では、牛や羊も人々の象徴であるからである 429。
コーシャ（清い）な動物である 430。
だから、それは生き延びた人々のライフスタイルをほとんど指している 431。
文字通り、牛や羊を指していることに加えて 432。
生き延びた者たちと一緒に連れて行かれない動物たちは、殺されなかった者たちは、土地をさまようままにされている 433。
イザヤが彼の書を構成した方法のおかげで、私たちはこれらすべてを歴史的に読むことができる 434。
そして、終わりの日のシナリオとしても読むことができる 435。
そして、これらの伝記的な章、特に第6、第7、第8章、そしてヒゼキヤのシナリオ、第36章から第39章の後半の伝記的な章も、私たちは二つのレベルで読むことができる 436。
一つは、アハズ、ヒゼキヤ、イザヤの時代に適用されるもの 437。
そして、もう一つは、終わりの日に何かを予型とするもの 438。
そして、それは、終わりの日のダビデ王朝が、アハズと彼の民によってここで代表されるように、背教することを暗示している 439。
そして、彼らは、第36章から第38章でヒゼキヤと彼の民によって代表される義なるダビデ王朝と対比されるだろう 440。
再び終わりの日に 441。
イザヤが彼の書を七部構成で構成した方法 442。
これらの二つの章のブロックは、並置されている 443。
あるいは、お互いに対比されている 444。
だから、それらは歴史的な意味で読むことができる 445。
ヒゼキヤはアハズ王の後を継いだ 446。
彼はアハズ王の息子であり、次の世代だった 447。
しかし、イザヤが彼の書を七部構成で構成した方法 448。
それらは同時代人として読むことができる 449。
アハズ王は、今日、背教したダビデ王朝を代表する誰かを予型とする 450。
そして、ヒゼキヤ王は、今日、その背教したダビデ王朝に取って代わる誰かを代表することができる 451。