イザヤ書09章―ギレアデ博士の解説
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ただし、文字起こしをしたファイルをGeminiにかけると、スクリプトは同じでも結果は様々でした。途中までで翻訳を終えたり、頼んでもいないのに要約したり、フォームもいろいろ。
どこに誤りがあるかを把握するほどの英語力もないのでそのままにしています。
●以下の不備がある可能性があることをご承知おきください。
１）そもそもの文字起こし。
２）ファイルの分割
３）翻訳、用語、改行、他
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個人利用であることと、上記理由から、拡散不可でお願いします
第九章1. さて、第八章の終わりは暗く陰鬱な雰囲気で終わっていますが、第九章はその陰鬱さを一変させます 2。
彼女にとって苦悩の中にいた人々にとっては、暗闇とはならない 3。彼女とは誰のことでしょうか 4？
彼女とは、主の民を象徴する女性像です 5。ですから、主の民、イスラエル、イスラエルの状況を苦悩する者たちがいるのです 6。
後に第六十一章で見るように、シオンで嘆き悲しむ者たち、主の民がこの邪悪と破壊の状況に陥ってしまったことを嘆き悲しむ者たちにとっては、暗闇とはならないでしょう 7。
預言者たちの書物を読めば、預言者たちは常にそのような心構えを持っていることがわかります 8。
彼らは自分自身よりも、ほぼ常に彼らの民をより案じているのです 9。彼らは完全に民と一体となっています 10。彼らのために祈り、彼らに代わって神とともに見るべきです 11。彼らは民に代わって、心と魂を込めて神に祈るのです 12。
そして、私たちはイザヤの書全体を通してそれを見ることができます 13。
預言者イザヤは、人々の邪悪さと、彼らに降りかかっていることについて、絶えず苦悩しています 14。
そのような個人にとっては、暗闇とはならないでしょう 15。言い換えれば、彼らは、光のある子羊の婚礼の宴に連れて行かれる賢い乙女たちに匹敵するでしょう 16。
過去において、彼はゼブルンとナフタリの地を辱めましたが、最後にはヨルダン川沿いの海路、諸国民のガリラヤを高く上げられるでしょう 17。ゼブルンとナフタリの地は海岸に接しており、この古代のハイウェイ、北へのハイウェイは、彼らの国を通って捕囚へと導いていました 18。
アッシリア人は、十部族を、いわば海路を通って捕虜にしました 19。それは平坦な地域でした 20。また、海はアッシリアの王自身の比喩でもあります 21。
ですから、それは彼の道、捕囚と破壊への道なのです 22。また、第八章の終わりの「暗闇」という言葉は、アッシリアの王の比喩です 23。それは彼を言い表しています 24。彼は暗闇を具現化しているのです 25。
暗闇から追放されるということは、したがって、彼があなたを支配する力を持っていることを意味します 26。彼らは彼の手に委ねられているのです 27。したがって、捕囚と亡命への道とは対照的に、帰還の道があるでしょう 28。
ついに彼は海路を高く上げられるでしょう 29。なぜなら、部族の帰還もまた、その道を通って戻ってくるからです 30。
彼らは亡命から戻ってくるでしょう 31。ヨルダンと諸国民のガリラヤによって、ヨルダンとガリラヤは、ここではヨルダン川やガリラヤ以上のものを象徴しているようです 32。諸国民とは、十部族の諸国民のことです 33。
しかし、終わりの日の文脈、または終末のシナリオにおいては、ガリラヤは世界のずっと広い地域を指す可能性があります 34。ガリラヤは実際には「ガリル」で、次から次へと転がっていくという意味です 35。
それは「ガレル」という動詞から来ており、波のように転がるという意味です 36。また、ヨルダン川はイスラエルをヨルダン川の向こう側、つまり他の国々が住んでいる土地から隔てていました 37。
ですから、それは他の国々の中から約束の地に戻ってくることを意味する可能性があります 38。
第二節、闇の中を歩んでいた民は、まばゆい光を見た 39。死の陰の地に住む人々に、光が差し込んできた 40。
ですから、一部の人々がアッシリアの王の手に委ねられ、外の暗闇、またはアッシリアの王の力の中に追放される一方で、他の人々は彼の力から解放されます 41。
闇の中を歩く人々とは、外の暗闇が文字通りの暗闇を指すように、文字通りの暗闇を指すことがあります 42。それは、背教のような霊的な暗闇を指すこともあります 43。
闇の中を歩く人々がまばゆい光を見たということは、したがって、彼らの神の光への霊的な回心を指すでしょう 44。イザヤの書では、彼の律法とみことばが光であるため、それは霊的な回心を意味します 45。
第三のレベルでは、闇の中を歩くこと、つまり彼らがアッシリアの王の力の中にいたことを意味し、そして彼らがまばゆい光を見たのです 46。
神の律法とみことばの光、彼らの霊的な回心、はい 47。しかし、イザヤの書における光は、主の僕の比喩または仮名でもあります 48。彼は第四十二章と第四十九章で「諸国民への光」と呼ばれています 49。主ご自身も光です 50。
イザヤの書では、彼はより大きな光です 51。僕はより小さな光です 52。
死の陰の地に住む人々に、光が差し込んできました 53。
死もまた、アッシリアの王によって具現化されています 54。彼は彼らを滅ぼすための神の道具です 55。
そして、光が彼らに差し込んできました 56。それはイザヤの書における千年王国の夜明けです 57。
その光の夜明けとは、主の僕の使命を指します 58。彼の使命は、主の到来である実際の太陽が地平線に昇ることに先立つ、夜明けの光のようなものです 59。
ですから、この節を読み解くには多くのレベルがあります 60。
死の陰の地は、彼らが絶えず死の危険にさらされている実際の場所を指すこともあります 61。
歴史的な意味では、イスラエル人がエジプトから出てきたとき、彼らはシナイの荒野を通ってきましたが、そこで何度も死の脅威にさらされました 62。荒野での死です 63。
そして、多くの人が実際にそこで亡くなりました 64。エジプトから出てきた世代全体がそこで亡くなったのです 65。
終わりの日の文脈では、これはおそらく北の地を指すでしょう 66。アッシリアに捕虜となった人々が、今アッシリアから出てきているのです 67。
北の地から来る十部族は、この預言が成就するのにふさわしいでしょう 68。
ですから、現代のアッシリアにおいては、彼らは危険な状況、命の危険にさらされているかもしれません 69。そして主の僕、彼こそがイザヤの書の中で捕虜を解放し、民を亡命と離散と捕囚から連れ戻す者であるため、彼こそが実際に彼ら、つまり十部族を解放する者となり得るのです 70。
第三節、あなたは国を大きくし、その喜びを増し加えられた 71。人々が収穫時に喜ぶように、あるいは人々が戦利品を分けるときに喜ぶように、彼らはあなたの御前で喜んでいる 72。
ですから、私たちは今、第一節から進んでいます 73。そこでは、人々が亡命から、離散から、約束の地へと戻ってくることが暗示されています 74。
彼らは闇の中を歩いていましたが、今は地に来て、その地にいるのです 75。
収穫時と戦利品は、彼らがその地にいることを意味します 76。彼らは植え、収穫しているのです 77。
ですから、彼らは今、彼らに与えられた約束の地を持っています 78。戦利品はまた、彼らが敵を支配する力を持っていることを意味します 79。
彼らを支配していた敵が、今や彼らに従属しているのです 80。言い換えれば、略奪を行ったアッシリア人自身が、今や略奪されているのです 81。
「国を大きくした」とは、国外にいた人々が国内にいた人々と合流したこと、再会を意味します 82。
イザヤの書には、国内にいる者と国外にいる者という対立があります 83。そして、国の拡大とは、追放された者たちが戻ってくるときであり、そのとき国は増し、または大きくなるのです 84。
喜びもまた、イザヤの書全体を通して、救出と結びついているテーマです 85。
特に第二十四章から第二十七章にかけて、多くの救いの歌があり、そのそれぞれが喜びと結びついています 86。
主がついに彼らを救出するとき、それは喜ばしい出来事なのです 87。もちろん、彼は誰を救出するのでしょうか 88？
まあ、彼を待っていた者たちですよね 89？第八章第十七節 90。彼を聖別した者たちですよね 91？
第八章第十七節 92。彼の律法とみことばを守った者たちです 93。
彼らはあなたの御前で喜んでいます 94。なぜなら神が彼らと共におられるからです 95。インマヌエルを覚えていますか 96？ですから、彼は彼らと共におられるのです 97。
他の者たちを、彼は御前から断ち切ります 98。彼はヤコブの家から顔を隠します 99。
第八章第十七節 100。第四節 101。あなたは彼らを苦しめていたくびきを、彼らを従わせていた肩の棒を、彼らを支配していた者の杖を、ミデヤンの敗北の日（ミデヤンの日）のように打ち砕かれたからである 102。
これらの人々は、何らかの束縛から明らかに解放されています 103。
神の光を具現化する主の僕が、それに関与したことが示唆されています 104。
彼らはその束縛から解放され、亡命から約束の地に戻ってきました 105。
私たちはイザヤの書、特に第四十二章と第四十九章で、後に読むことになりますが、捕虜を解放し、彼らを亡命から約束の地へと連れ戻し、敵を支配する力を得て彼らに相続地を割り当てるのが、僕の仕事なのです 106。
しかしながら、くびき、そして棒と杖もまた、アッシリアの王を特定する比喩です 107。
たとえば第十章第五節では、彼は神の怒りの杖と呼ばれています 108。彼は棒です 109。
第十章第十五節では、彼はまた杖と棒と呼ばれています 110。これらの言葉は、くびきという言葉と同意的に並行して現れます 111。
ですから、くびきという言葉は、杖や棒という言葉と同様に、アッシリアの王を描写する比喩でもあるのです 112。
彼は人々の首にかかるくびきです 113。彼は服従を要求する棒です 114。
彼は彼らを打ち、従わせる杖です 115。
しかし、アッシリアの王が主の民に対して行うことは何であれ、たとえ彼が主によってそのように命じられていたとしても、彼が行うことは、彼自身も邪悪な人間であるため、彼にもなされるでしょう 116。
彼はイザヤの霊的なはしごの最下段にいるのです 117。ですから、彼は打ち砕かれるでしょう 118。
そして、杖と棒は折られるでしょう 119。ギデオンの日、三百人の男が十二万人のミデヤン人の軍隊を打ち破った日のように 120。
不公平な戦いでした 121。彼らはほとんど自滅しました 122。
彼らは一種の恐怖に陥り、互いに殺し始めました 123。そして、アッシリア人たちはその種の敗北を喫することになるでしょう 124。
私たちは、いわば終末のハルマゲドンについて話しているのです 125。アッシリア人が、ギデオンによるミデヤン人の敗北に似た形で、何らかの形で滅ぼされるときです 126。
この場合、ギデオンは主の僕を象徴するでしょう 127。私たちはこれを他のいくつかの文脈でも見ることになるでしょう 128。これはそれについて非常に明示的なものではありませんが、そのようなことを行うギデオンのような誰かを意味しています 129。
ミデヤン人はイスラエル人によって敗北したわけではありませんでした 130。イスラエル人には彼らを率いる誰かがいました 131。
そして、戦いで使われたすべてのブーツと血にまみれたチュニックは、たき火の燃料になりました 132。
ですから、戦争の道具は焼かれ、記憶から消し去られるでしょう 133。
後で見るように、それはすべての戦争を終わらせる戦争となるでしょう 134。
千年王国が始まるでしょう 135。アッシリア人が打倒されたときに、千年王国が始まるのです 136。
あるいはバビロニア人 137。バビロンの王またはアッシリアの王が打ち破られ、彼の軍隊が倒されたとき、それはイスラエル人がエジプトから出てきたときのようになるでしょう 138。
それが真の救出となるでしょう 139。神の民の敵が倒されるまで、本当の救出はないのです 140。
第六節、というのも、私たちのために一人の子供が生まれ、一人の息子が任命され、彼が政府の重荷を担うからである 141。
そして、ここには多くの言葉のつながりがあります 142。生まれた子供、息子、任命された、政府 143。
この人物を主の僕と結びつける多くの言葉のつながりがあります 144。そして、私たちはイザヤの書を進めていくうちにそれらを見るでしょう 145。息子は家臣を意味します 146。それは家臣の関係です 147。
はい、それは文字通りの子供であり得ます 148。
歴史的な文脈では、それはヒゼキヤ王である可能性があります 149。イザヤの書を読めば、それは歴史を振り返っていることになります 150。
終わりの日のシナリオに関する限り、それは終わりの日の主の僕であり、主の来臨に先立って道を備える者でしょう 151。
別のレベルでは、マタイなどが言及しているように、それはキリストご自身である可能性があります 152。
たとえば、第六節の「子供」という言葉は、第十章第十九節と関連があります 153。そこでは、アッシリア人が打倒された後、彼の民が非常に少なくなるので、子供でも彼らを記録できるとあります 154。
つまり、命の書に彼らを記録するのです 155。そして私たちはそれを見るでしょう 156。
しかし、その子供は、ここのこの人物に戻って言及しています 157。
第六十六章では、「生まれる」という言葉が後に、裁きの日に、あるいは裁きの日以前に、女性シオンが息子を産むとあります 158。
「任命する」という言葉は、主の僕が任命される第四十二章と第四十九章につながります 159。
これらの言葉のつながりは、イザヤがこれについて話すときに何を意味しているのかを特定するのに役立ちます 160。
これは「ユダヤ人の方法」と呼ばれ、イザヤが設けた内部のチェックとバランスを通して分析するものです 161。
ですから、何かを文脈から切り離して、「ああ、これはこういう意味だ、そしてこれは私の先入観を裏付けている」と言うことはできません 162。
そのようには機能しません 163。イザヤがこれらの似た言葉を使った他のすべての文脈に、この節を結びつけ、そしてそこで学んだことをこの節、この文脈に適用するのです 164。
そうすることで、彼が言っていることの全体像を把握できます 165。
文脈から物事を切り離すことによって、一種の聖書の操作を行うのです 166。
「政府の重荷を担う者、彼は不思議な助言者、力強い勇士、永遠の父、平和の君と呼ばれるでしょう」 167。
ヘブライ語では、これらは四つの対句です 168。それは「素晴らしい助言者」ではなく、「不思議な助言者」です 169。それは「力強い者」であり、「勇士の一人」です 170。
欽定訳聖書は「力ある神」と訳していますが、ヘブライ語は「エル・ギボール」であり、「エル」は神を意味することもありますが、一般的には力強い者、または力ある一人を意味します 171。
「ギボール」は勇敢な者、勇士、または力強い勇士、あるいは「力強い勇士」を意味します 172。
「アビ・アド」、永遠の父 173。永遠の父、それは疑わしいです 174。
「永遠の父である一人」というのが文字通りの翻訳です 175。平和の君、サル・シャローム、これは大丈夫です 176。
「サル」はまた「奉仕者」を意味し、平和の奉仕者です 177。そしてイザヤの書では、平和は救いと同義語です 178。
ですから、彼は救いの奉仕者、または救い主です 179。
そしてもちろん、それは私たちすべての救い主であるキリストに当てはまります 180。
しかし、多くの救い主、小さな救い主、小さな救い主もいます 181。シオンの山には救い主がいます 182。
イザヤの書での使われ方は、エジプトの慣習、ファラオというエジプト王をこのようにさまざまな称号で呼ぶことに基づいています 183。
後で、第四十一章から第四十六章にかけて、「僕」という言葉がより多く使われています 184。ここでは「息子」という言葉が使われています 185。そして、それらの章はメソポタミアの慣習に基づいています 186。
それは、北からのメソポタミアの王たちが扱われ、特定される方法で、僕を特定するのに役立ちます 187。ここでは、南からのエジプトの慣習に基づいており、より「息子」の側面を強調しています 188。
「僕」と「息子」という言葉の両方は、主への家臣関係を意味します 189。
彼は主、イスラエルの神の息子であり僕なのです 190。
ですから、イザヤはそこに一種の二分法を作り出しているのです 191。そして、私たちは、息子を産む女性、インマヌエルについて語るこれらの章と、ここで息子が任命される章を孤立させて読んではいけません 192。
イザヤ第七章の構造では、これらの章と僕の箇所が並置されています 193。
アハズ王がヒゼキヤ王と並置されているのと同じように、あるいはアハズ王の民がヒゼキヤ王と並置されているのと同じように、あるいはアハズ王の民がヒゼキヤの民とヒゼキヤ王と並置されているのと同じように 194。
ですから、これらの章は後の僕の箇所と並置されています 195。そして、私たちはそれらを一緒に読むべきです 196。
なぜなら、「僕」と「息子」の両方の用語は家臣関係を意味するからです 197。そして、それらは通常、このように分割されずに一緒に取られます 198。
しかし、イザヤがそうするのは、彼が私たちの注意を、並行する箇所として、他の箇所に引きつけたいからです 199。
後に僕が任命されます 200。誰かが任命されるとき、彼は特定の任務のために任命され、ここでは政治的政府である政府の重荷を担うことです 201。
彼はこれらの称号で呼ばれており、それは彼が持つさまざまな属性を意味し、創世記第十四章から二十代にかけての、アブラハムの生涯を反映しています 202。
そこでは、アブラハムは彼のしもべたちとロトのしもべたちの間の紛争で、素晴らしい助言者であることを証明しました 203。アブラハムはロトに言いました、「あなたは平地を選びなさい、私は山地を取ります 204。」「あなたは山地を選びなさい、私は平地を取ります 205。」
「私たちのしもべたち、羊飼いたちの間に争いがないように、私たちを分けましょう」 206。
そして、ロトは平地、最高の場所を選びました 207。アブラハムは山地に取り残されました 208。
しかし、そこでアブラハムは利己的ではありませんでした 209。その後、主は彼を山に連れて行き、カナンの地全体を見せ、「このすべてはあなたのものになる」と言われました 210。
そしてロトは、最終的にソドムとゴモラ、その平地から山地へと逃げなければならず、何も残りませんでした 211。
ですから、ロトが発見したように、利己主義は決してうまくいきません 212。そしてアブラハムもまた 213。しかし、そこでアブラハムは素晴らしい助言者でした 214。
そして創世記の次の章で、彼は実際にロトを救出します 215。
北の王たちの連合が降りてきて、平地の王たちを捕虜にします 216。
そして、彼と彼の同盟者約三百人が彼らを追いかけ、それらの王たちを救出し、彼らに戦利品を返還します 217。
そしてそこで、アブラハムは力強い勇士であることを証明しました 218。そして彼は息子を求め、あるいは息子を欲しがり、彼のしもべエリゼル、あるいはイシュマエルが彼の相続人かもしれないと考えます 219。
そしてついに彼はイサクを得て、契約に従って「永遠の父」となります 220。
そして次のエピソードでは、彼はソドムの義人のために主に代わって執り成し、そこで「救いの奉仕者」となります 221。
最終的に、ロトはアブラハムのためにソドムから救出されたと言われています 222。
ですから、彼は実際にロトに代わって救い主の役割を果たし、それによって「平和の君」となったのです 223。
もちろん、キリストはこれらすべての属性の模範です 224。
彼はイザヤの書における霊的なはしごの頂点にいます 225。つまり、イスラエルの神である主です 226。第七節 227。
そして、イザヤの書では平和が救いと同義語であるため、それは千年王国の文脈を意味します 228。
「ダビデの王座の上と、その王国の上に、そして彼の統治は正義と義によって確立され、支持されるように」 229。
「今から永遠に、万軍の主の熱心さがこれを成し遂げるであろう」 230。
千年王国の文脈、ダビデの王座の上に、平和の君が統治しています 231。
歴史的には、これは私が言ったように、ヒゼキヤ王のような義なる王を指していた可能性があります 232。
しかし、それは千年王国が始まる終末のシナリオで、適切に成就するでしょう 233。
「彼の統治は正義と義によって確立され、支持されるように」 234。
「義」は主の僕を説明する言葉または比喩です 235。彼は「義」と呼ばれています 236。
第四十一章第二節では、彼は実際に義を具現化する人物です 237。ここでも、ダビデの子に言及しています 238。
正義と義は、もちろん文字通りのレベルでは、すべての善、あるいは契約遵守の基礎であり、社会の基礎です 239。
そしてイザヤは、その文脈で何度も正義と義に言及しています 240。
「今から永遠に」 241。私が言ったように、第五節のすべての戦争を終わらせる戦争は、千年王国を導きます 242。
その時から平和があるでしょう 243。万軍の主の熱心さがこれを成し遂げるでしょう 244。なぜなら、主の目的は、彼の民を救い、彼らを喜びの時にもたらすことだからです 245。
主の計画を妨げ、その成就を妨げ続けているのは、彼自身の民だけです 246。
「熱心さ」もまた、主の僕を説明する別の言葉であり、彼がそれを成し遂げることを意味します 247。
彼は主への熱心さを具現化しています 248。彼は熱心な人であり、それを成し遂げるでしょう 249。あるいは、主が彼を彼の道具として用いて、それを成し遂げるでしょう 250。彼がアッシリアの王を他のことを成し遂げるために用いるように 251。
「主がこの言葉をヤコブに送られ、それがイスラエルに降りかかるであろう」 252。
ここでのヤコブとイスラエルは、イザヤの書におけるシオンとエルサレムが人々の範疇であるのと同様に、一つの範疇です 253。
ですから、それはより低い範疇の人々、より低いレベルに言及しています 254。ちょうどシオンとエルサレムが、試練に合格した人々という、より高い範疇の人々に言及しているように 255。
第三十六章と第三十七章で見るように、主は、彼の民が主への忠実さの試練に合格した後、彼らをシオンとエルサレムと呼び始めます 256。
ここでは、これらの人々はまだそのような試練に合格していません 257。彼らは一般的に邪悪な状態にあります 258。
「主がこの言葉を送られた」 259。再び「我が主」を人称化しています 260。
「主がこの言葉をヤコブに送られ、それがイスラエルに降りかかるであろう」 261。
そして、「民全体、つまり民全体、エフライムとサマリアに住む者たち、つまり北王国はそれを知るであろう」 262。彼らは心の誇りと傲慢さをもってこう言います、「れんがは落ちたが、私たちは切石で再建するであろう」 263。
「いちじくの木は切り倒されたが、私たちは杉の木でそれらに取って代わるであろう」 264。
誇りと傲慢さは、イザヤの書全体を通して、邪悪な人々の罪です 265。イスラエル人だけでなく、他の人々もです 266。彼らは皆、主の裁きの日に滅ぼされ、打ち倒されます 267。
その日から、地上にはもはや傲慢な要素は残らないでしょう 268。
ですから、これが言われるとき、彼らが非難されるべき範疇の人々であることがわかるのです 269。
「れんがは落ちた」 270。なぜでしょうか 271？おそらく地震によって、あるいは敵がそれらを投げ落としたためでしょう 272。どちらにしても、それは契約の呪いです 273。
そして、その契約の呪いの状況にあって、彼らはとにかく、もっと大きく、もっと良いものを建てるつもりだと考えています 274。
しかし、主は彼らの敵をかき立てるとき、レツィンの敵を彼らに逆らって強めるでしょう 275。
レツィンはアラムの王であり、レツィンの敵は北からのアッシリアの同盟です 276。
レツィンは、南で同盟を組むことによって、彼らに対して備えようとしています 277。
これらの人々は契約の呪いの状況にあります 278。
ですから、これらの状況は彼らの背信のために起こったのです 279。
もし彼らが背信をやめて悔い改めるならば、主は再び彼の祝福を回復することができます 280。
ですから、主は実際に彼の民に敵を立ち上がらせることができます 281。
そして、それは実際にソロモンについても言われています 282。
主はソロモンに敵を立ち上がらせました 283。そしてここでもそうしています 284。アラムの王、シリアの王 285。
彼らの敵対者をかき立てます 286。東からはアラム人、西からはペリシテ人が、イスラエルを大きく口を開けて貪り食うでしょう 287。
ですから、彼らはあらゆる側面から打撃を受けるでしょう 288。そして、終末の文脈では、約束の地への侵略において、同様の結果を期待することができます 289。
東からも西からも侵略があるでしょう 290。
「口」もまた、アッシリアの王を描写する比喩です 291。彼は大きな口を持っています 292。彼は「口」なのです 293。
世界の反キリストたちは、常に主の民を狙っているようです 294。
しかし、これらすべてにもかかわらず、彼の怒りは和らがず、その手はまだ高く上げられている 295。
ここで私たちは、そのフレーズが使われ始めているのを見ています 296。
それは第九章で三回、第十章で一度現れます 297。そして、そのフレーズの繰り返しは、それが長期間、三回または四回の繰り返しのため、三、四年間続くことを意味しているようです 298。
アッシリアの王は神の怒りを具現化しています 299。
彼は第十章第五節で、神の怒りの杖と呼ばれています 300。彼は主の左手です 301。
イザヤの書における主の僕は、主の右手と呼ばれています 302。
二つの手があります 303。邪悪な者を打つ手と、義なる者を救出する手です 304。
そして、ここでの「怒り」と「手」は、この同義的な並行関係にあります 305。
主の怒りは和らぎません 306。彼は怒りを具現化しています 307。彼は主の怒りを具現化しています 308。主は怒り深い神ではありませんが、彼は怒りを持っているそのような人物を、彼の民を扱い、罰するための道具として用いるのです 309。
しかし、これらすべてにもかかわらず、彼の怒りは和らがず、その手はまだ高く上げられている 310。それは延々と続くのです 311。
一つの災いが過ぎても、まだ終わっていません 312。
第十三節、「しかし、民は自分を打つ者に戻らず、万軍の主を求めようとしない」 313。
彼らを打つ者とは、アッシリアの王を用いておられる主です 314。
ここで「彼らを打つ者」は、万軍の主と並行しています 315。
彼らは何を求めるのでしょうか 316？霊媒師や心霊術者、肉の腕などを求めます 317。
もし彼らが彼に戻るならば、彼は彼らを打つのをやめるでしょう 318。それが要点です 319。
そして、その「打つこと」は契約の呪いです 320。
したがって、主はイスラエルから頭と尾、シュロの葉と葦を一日のうちに断ち切るでしょう 321。
それは裁きの日です 322。
それは実際には二十四時間の一日ではありません 323。それは第二章や第十三章などで語られている「主の日」です 324。
アッシリアの王の日です 325。頭と尾は次の節で説明されています 326。
長老たち、つまり著名な人々が頭であり、偽りを教える預言者たちが尾です 327。
そしてこれは、主の民の指導部の政治的側面と宗教的側面が並行している古典的な例です 328。
イザヤの書全体を通して、彼らは同等に見えます 329。
彼らは並行した状況にあるように見えます 330。一方に起こっていることは、もう一方にも起こっていることです 331。
政治と宗教はどちらも同じ船に乗っているのです 332。霊的に、という意味です 333。
彼はイスラエルから頭と尾を断ち切るでしょう 334。言い換えれば、政治的指導者と霊的指導者です 335。
「シュロの葉と葦を一日のうちに」 336。
「シュロの葉と葦」は、イザヤの書に他の言葉のつながりがあります 337。
シュロの葉は、一連の言葉のつながりを通して、バビロニア人やメソポタミア人を指します 338。そして葦はエジプト人を指します 339。
ですから、イザヤがここで言っていることは、それが普遍的な裁きを意味しているということです 340。
これは、これが起こる普遍的な裁きなのです 341。
終末のシナリオでは、イスラエルが世界中に散らばっている普遍的な存在であるため、それははるかに理にかなっています 342。
さて、シュロの葉と葦は他のものを指すこともできます 343。
それは防空や海上防衛などを指す可能性がありますが、それにはイザヤの書に言葉のつながりがないため、特定できません 344。
「長老たちと著名な人々が頭である」 345。
「預言者たちは偽りを教える」 346。それは、偽りの思想が主を代表する者たちによって説かれている時代、それが日常茶飯事であることを意味します 347。
これらの民の指導者たち、つまり、これらの契約を破った民が、彼らを誤らせてきたのです 348。
そして、導かれる者たちは混乱しています 349。これは、指導部が実際に民そのものを反映していることを意味しているのではないでしょうか 350？
彼は「私の民」とは言っていません 351。もし彼が「私の民の指導者が彼らを誤らせた」と言っていたならば、彼らは契約を守っていたので、彼はまだ彼らを彼の契約の民として主張していたでしょう 352。
そして彼が「これらの民」と言うとき、それは民が邪悪な状態にあることを意味します 353。
そして、指導者が彼らを誤らせることは、彼らが当然受けるべきことなのです 354。
そして、指導部は民自身が何であるかを反映しています 355。そして、導かれる者たちは混乱しています 356。
これは、指導者たち自身の間の邪悪な状態だけでなく、一般的な状態の結果です 357。
「我が主」 358。再び「我が主」を人称化しています 359。なぜなら、それは「主」や「彼らの主」とは言っていないからです 360。
「若者たちを喜ばず、その父のない者たちとやもめを憐れまない」 361。
そして、第一章では、主は彼の民に、社会の極度の困窮者の例として、やもめと父のない者たちを世話するように強く勧めています 362。
もし彼らがそうするならば、それは主との契約を守っていることの一例です 363。
ですから、主ご自身が彼らの父のない者たちとやもめを憐れまないという点にまで来たとき、民は極度の邪悪な状態にあるに違いありません 364。
なぜなら、「皆が神を恐れない悪党であり、どの口も冒涜を口にするからである」 365。
ですから、彼らは極度の邪悪な状態にあるのです 366。どうして彼を憐れむことができるでしょうか 367？
ソドムとゴモラのような社会であるとき、どうして彼らを気にかけることができるでしょうか 368？
「しかし、これらすべてにもかかわらず、彼の怒りは和らがず、その手はまだ高く上げられている」 369。
裁きは続きます 370。背信の結果、契約の呪い、アッシリアの王はまだ権力を持っています 371。
彼は怒り、彼はまだ高く上げられている手であり、再び何度も打つ準備ができています 372。
神は復讐心に燃える神なので、そうしたいのでしょうか 373？いいえ 374。民がそれを自分たちに引き起こすのです 375。
彼らがその行動の道を選んだので、彼が公正な神であるならば、彼はこれらの結果を実行しなければなりません 376。
第十八節、「邪悪さは火のように燃え上がり、いばらとあざみを消費するであろう」 377。
「それはジャングルの森に火をつけ、それらはキノコ雲のように上へと噴き上がるであろう」 378。
「キノコ雲」が実際にヘブライ語にあるのか疑問に思う人もいますが、ヘブライ語は「キノコ」という言葉を使っていませんが、キノコのように上へと噴き上がるという言葉を使っています 379。
ですから、それは正しい翻訳です 380。
「邪悪さは火のように燃え上がる」 381。
邪悪さはここでいばらとあざみと並行しており、いばらとあざみが邪悪さ、または邪悪な人々を表していることを示しています 382。
イザヤの書第三十七章では、邪悪な人々は雑草とも呼ばれています 383。
私たちが話してきたように、人々は木によっても知られています 384。
ですから、いばらと王座はいばらとあざみは邪悪な人々を表しています 385。第五章では、邪悪な人々がぶどう園を荒らしたのを覚えていますか 386？
そして、ぶどう園全体が腐敗しました 387。
また、「火のように」という言葉は、アッシリアの王の道具であることを意味しています 388。
彼らはアッシリアの王の道具によって燃やし尽くされるのです 389。
イザヤの書では、彼こそが破壊を行う者です 390。
彼は火と剣によって、神の民と諸国民の邪悪な人々を全般的に破壊します 391。
また、第八章で先に見たように、土地全体がいばらとあざみ、そして荒野に戻るでしょう 392。それは、邪悪な人々が土地を荒らすことを意味します 393。
さて、邪悪な人々はそこから焼き払われるでしょう 394。
「それはジャングルの森に火をつけるであろう」 395。
イザヤの書、第三十二章第十九節は、その節が第十四節と第十五節の間にある不適切な場所にありますが、そこには「雹によって森は倒され、都市は完全に平らにされるであろう」とあります 396。
ですから、雹は森と都市を平らにし、倒します 397。森と都市が並行していることは、森が都市の比喩として機能する可能性があることを意味します 398。
木が人々であり、森が都市であり、山が国家であるのと同様に 399。それらはすべて比喩です 400。
そして、それはあなたがどのレベルでそれらを読みたいかにかかっています 401。
あなたは文字通り森として読むこともできますし、都市として読むこともできます 402。
あなたは文字通り木として読むこともできますし、人々として読むこともできます 403。
あるいは、あなたは山を文字通り山として読むこともできますし、国家として読むこともできます 404。
しかし、彼はこのように並行関係を用いて、これらの比喩を確立しています 405。
第三十二章第十九節 406。それは空から降る火と硫黄の雹である可能性があります 407。
それは実際に言葉のつながりです 408。雹は言葉のつながりです 409。
それは嵐のイメージの一部であり、嵐のイメージはアッシリアの王です 410。
彼は嵐を巻き起こします 411。
彼はその日に破壊を行う者です 412。
それは多くの文脈で嵐として描写されています 413。第四章を含む、そこでは栄光の雲が主の義なる民の上に留まり、嵐、雹、そして空からの豪雨から彼らを守ります 414。
ですから、それは「彼らはジャングルの森に火をつけ、それらはキノコ雲のように上へと噴き上がるであろう」と言うとき、それは実際に森を指している可能性がありますが、破壊された都市を指すこともできます 415。
なぜなら、イザヤは他の場所で、都市が一瞬で破壊され、飛び散るちりやもみ殻に変わると言っているからです 416。
第十九節、「なぜなら、主の怒りによって地は焦土と化し、人々は火の燃料にすぎないからである」 417。
「怒り」と「火」はアッシリアの王の仮名です 418。彼は神の怒りと憤りを具現化しています 419。
そして、彼こそが神の民と諸国民の邪悪な人々を全般的に破壊する火であり剣です 420。
そして彼はこの焦土作戦を実行し、実際に国全体を殲滅しようとします 421。
第十章第七節では、「彼の目的は、決して少なくない国々を殲滅し、絶滅させることである」とあります 422。
現代の技術でそれをどうやって行うのでしょうか 423？ここに書いてあるようにです 424。
「人々は互いに憐れみを持たないであろう」 425。それらの時代は厳しく、過酷なものとなるでしょう 426。
地球人口の九〇パーセントは契約の呪いの下にいるでしょう 427。
ですから、彼らは非常に困難な状況に陥るでしょう 428。人々は互いに憐れみを持たないでしょう 429。
言い換えれば、それは皆が自分自身のために行動することになるでしょう 430。
彼らは右にあるものを奪うが、まだ飢えているであろう 431。彼らは左にあるものを貪り食うが、満足しないであろう 432。
人々は自分自身の子供の肉を食べるであろう 433。ヨセフスによれば、ローマ人がエルサレムを包囲したときにしたように、彼らは人肉を食べるようになるのです 434。
そしてそれは契約の呪いです 435。
飢えていることは契約の呪いです 436。なぜなら、その間、脱出に参加する者たち、しばらくの間遊牧生活を送る者たちは、彼らに十分なものを与えるクリームや蜂蜜などを食べているからです 437。
クリームと蜂蜜は、単に一般的な食事、遊牧民の食事を象徴しています 438。
それは、それがあなたが持つすべてだという意味ではありません 439。
三、四年間のクリームと蜂蜜 440。それは一時的な食事を表しているにすぎません 441。これらの人々は飢えているのです 442。
そして、私たちはこれも以前に見ました 443。誰かがこの破滅の責任を取るように、指導的立場にいた人物を得ようとしたときを覚えていますか 444？
そして彼は、「私は人々の指導者になりたくない、私の家には食べ物も服もないからだ」と言いました 445。
「私にはどうすることもできない」 446。
「マナセはエフライムに背き、エフライムはマナセに背き、両方ともユダに結託するであろう」 447。
ですから、民の間で、国の部族の間でさえ、敵意があるでしょう 448。
そして、これを現代の文脈に当てはめるなら、時代が厳しくなると、人々は常にユダヤ人をいじめるでしょう 449。
彼らは反ユダヤ主義に戻り、彼らをスケープゴートにするでしょう 450。
ですから、イスラエルの民の諸国民の間で、再びこの敵意があるでしょう 451。
個人の間での敵意、私たちがすでに見てきたように、民の指導者の間での敵意 452。
国家間の敵意、どこを見ても 453。
「しかし、これらすべてにもかかわらず、彼の怒りは和らがず、その手はまだ高く上げられている」 454。
ですから、それは進行中の苦難と苦悩の時であり、破壊が完了したときにのみ終わるでしょう 455。
イザヤが預言者として最初に任命されたときのように 456、彼は第六章で「いつまでですか、我が主よ」と言いました 457。
そして主は、「都市が荒廃し、住民がいなくなり、土地が荒れ果てて荒涼となるまで、破壊が終わるまでだ」と言われました 458。