イザヤ書08章―ギレアデ博士の解説

イザヤ書08章―ギレアデ博士の解説

●作成方法

英語音声では理解できないので、個人利用のために

https://isaiahexplained.com/ の 章ごとのページの「Analytical Commentary」から、音声ファイルをダウンロードし、文字起こしをして、Google Gemini(2.5 Flash)で日本語にしました。

ただし、文字起こしをしたファイルをGeminiにかけると、スクリプトは同じでも結果は様々でした。途中までで翻訳を終えたり、頼んでもいないのに要約したり、フォームもいろいろ。

どこに誤りがあるかを把握するほどの英語力もないのでそのままにしています。

●以下の不備がある可能性があることをご承知おきください。

１）そもそもの文字起こし。

２）ファイルの分割

３）翻訳、用語、改行、他

●お願い

個人利用であることと、上記理由から、拡散不可でお願いします

–ここから–

第8章は私にとってそうでした。

彼が選ぶことができる良い人々がいました。

なぜ彼を呼んで、イザヤが実際にこれを預言したり、この時が満たされる前に予言したことを証言させるのでしょうか。

そうでなければ、彼らは、彼は預言者として自分を称えるために、これを預言したと主張しただけだと言うかもしれません。

「獲物を急げ、略奪を急げ」といった言葉は、イザヤ書全体を通して、特にアッシリアの王に対する言及として語彙的な繋がりを持っています1111111。

例えば、第10章5節と6節では、「アッシリア人に万歳、わが怒りの杖よ」と述べられています2。

「私は彼を、主自身の民である神なき国に対して、彼らが背教の状態にあるときに、派遣するだろう」とあります3。

「私の復讐に値する人々の上に彼を任命し、略奪のために略奪し、略奪のために戦利品を得させ、彼らを街路の泥のように足元で踏みつけさせる」4。

ですから、アッシリアの王は、略奪と戦利品を得るために神の民の上に力を与えられているのです5。

それは、私たちが読んできたことと似ています。

その日、私の主は、川の向こうの硬いカミソリ、アッシリアの王を使って、この指示を遂行させるだろうということです6。

第3節、「私が預言者と一緒にいたとき、彼女は妊娠して息子を産んだ」7。

これは3番目に言及された息子で、彼は自分の妻を預言者と呼んでいます。

これは、彼女自身が独立した預言者であることを意味しています8。

それは単に「預言者の妻」、つまり「イザヤの奥さん」という意味ではありません9。

それは彼女が誰であるかを称えています10。

「私が預言者と一緒にいたとき、彼女は妊娠して息子を産んだ」11。

「そして主は私に言った、『彼の名を「マヘル・シャラル・ハシュ・バズ」と名付けなさい』」12。

それは「獲物を急げ、略奪を急げ」という意味で、彼が書いたものであり、2人の証人がそれを証明したものです13。

そして説明が続きます。

第4節、「見よ、その子が『父よ』『母よ』と言うことを知る前に、再び、幼い赤子のうちに、ダマスカスの富とサマリアの略奪品がアッシリアの王の前に運ばれてくるだろう」14。

アッシリアの王はやって来て、それらの土地を征服し、略奪し、彼らがユダヤに対してしようと考えたように、自分の傀儡の支配者を彼らの王国の上に課すでしょう15。

第5節、「主は再び私に語り、言った、『この人々が、穏やかに流れるシロアの水を拒否し、レツィンとレマリアの子を喜んでいるからだ』」16。

「『それゆえ、私の主は、川の偉大で力強い水、そのすべての栄光を伴ったアッシリアの王を彼らの上にやってこさせるだろう』」17。

そして第6節では、これらの人々が主との契約も拒否したことを示唆しています18。

ちょうどアハズ王が自分の神を拒否したように、主の契約の民もそうしました19。

この場合、それはユダヤの人々についても語っており、北部の10部族だけでなく、アハズは主を拒否し、彼の民であるアハズ王の民も彼を拒否したのです20。

彼らはシロアの水を拒否しました21。

それは何でしょうか？

シロアの水は、預言者イザヤが息子のシャル・ヤシュブと一緒にアハズ王と会った場所と同じです22。

その水はダビデ王朝を象徴しています23。

ですから、人々がシロアの水を拒否するということは、人々がアハズ王、つまりダビデ王朝を拒否したことを意味します24。

ですから、アハズ王が自分の神を拒否したように、人々はアハズ王を拒否したのです25。

あるいは、彼らはアハズ王やダビデ王朝を拒否することによって、神への拒否を示しています26。

「穏やかに流れるシロアの水」27。

たとえアハズ王が自分の民を圧迫する者であっても、彼はアッシリアの王ほど抑圧的ではありません28。

「川の偉大で力強い水、そのすべての栄光を伴ったアッシリアの王」、それはすべてを覆い、すべてを水浸しにする川と洪水です29。

それが本当の圧政です30。

第7章で以前に述べられているように、人々も恐れるべきです31。

「人々の心は、森の木々が強風に揺さぶられるように震えた」32。

それで、彼らはレツィンとレマリアの子を喜んでいると言われています33。

彼らは北部の連合に賛成し、レツィンとレマリアの子の計画に同調したいと考えています34。

その計画とは、アハズを追放し、王座に傀儡の支配者を置くことです35。

ですから、人々は、言い換えれば、王、ダビデ王家の支配者を打倒するための陰謀に関与しているのです36。

「この人々が、穏やかに流れるシロアの水を拒否し、レツィンとレマリアの子を喜んでいるからだ」37。

ですから、彼らはダビデの家を拒否することによって示されるように、神との契約関係を拒否しているのです38。

「それゆえ、私の主は、川の偉大で力強い水、そのすべての栄光を伴ったアッシリアの王を彼らの上にやってこさせるだろう」39。

ですから、彼らは予想以上のものを手に入れることになるでしょう40。

アッシリア人が国土に入ってくるのを防ぐことができる連合を形成する代わりに、アッシリア人が実際に洪水のように入ってくるでしょう41。

「彼はすべての水路の上に立ち上がり、すべての土手を溢れさせるだろう」42。

「彼は洪水のようにユダヤに押し寄せ、通り過ぎて、首に達するだろう」43。

「その広げた翼は、あなたの地、エマヌエルの地の広がりを覆うだろう」44。

誰の地でしょうか？

エマヌエルの地です45。

エマヌエルの時代に46。

エマヌエルとは誰でしょうか？

ヒゼキヤ王です47。

アッシリア人がいつユダヤの全土に押し寄せて洪水のように来たのでしょうか？

第36章のヒゼキヤ王の時代です48。

私たちにはそのような先入観があります49。

私たちは物事を文脈から切り離して、聖書のテキストを証明のために使いますが、文脈が何を言っているかを見落としています50。

それはキリストにもまだ当てはまりますか？

もちろんそうです51。

それはキリストの中の他の人々にも当てはまりますか？

間違いなくそうです52。

それが文脈です53。

アッシリア人は洪水のようにエマヌエルの時代にやって来て、首まで到達します54。

首は頭を残します55。

頭とは何でしょうか？

首都です56。

首都を覚えていますか？

首都と頭は同じ言葉です57。

それはエルサレムを残します58。

第36章と第37章では、アッシリア人がやって来て、ユダヤの全土を征服しましたが、彼らがまだ征服していない唯一の場所がエルサレムです59。

彼らはエルサレムを包囲します60。

アッシリア軍の18万5千人がエルサレムを包囲します61。

それはヒゼキヤ王の時代と次の世代に文字通りに成就しました62。

ですから、イザヤの預言は文字通りに成就したのです63。

アッシリアの王がすべての水路の上に立ち上がり、すべての土手を溢れさせるという言葉は、彼が自分の土地から出てくることを示唆しています64。

彼の土地はユーフラテス川の近くにあります65。

あるいは、今日では北のどこかの土地にあり、彼らはそこからハチのように群がり降りてくるか、そこから洪水のように押し寄せてくるでしょう66。

そして、それがアッシリア人が行った方法です67。

彼らはすべての上に洪水のように押し寄せ、そのようにして他の土地を併合しました68。

また、彼は洪水だけでなく、広げられた翼、ハチのように例えられています69。

そしてもちろん、それは、あなたがどのように見るかによって、現代の戦争の類型かもしれません70。

ですから、アッシリア人はエマヌエルの日、エマヌエルの地に、約束の地に入ってくるでしょう71。

もしこの預言をキリストに適用するなら、「これはイエス・キリストの地だ」と言うでしょう72。

古くは、ユダヤの地はヒゼキヤ王の地、ユダヤの地、約束の地でした73。

「たとえ国々が盟約を結んでも、彼らは打ち破られるだろう。遠い国々よ、注意を払いなさい」74。

「あなたは互いに勇気を得るかもしれないが、恐れを抱くだろう」75。

「あなたは武装するかもしれないが、恐怖に陥るだろう」76。

ですから、人々は、レツィンやペカのように、アッシリア人が自分たちの土地に侵攻するのを防ごうと、互いに盟約や同盟を結んで勇気を得ています77。

それはうまくいきません78。

それらの盟約や条約は主に基づいていません79。

それは肉の腕です80。

恐れを抱くことは主からのものではありません81。

恐怖に陥るのは悪者だけです82。

イザヤ書全体を通して、いかなる状況でもそうです83。

また、後で見るように、偶像崇拝者が互いに勇気を得て、互いに寄りかかる者たちです84。

彼らは互いに励まし合って、「勇気を出せ、頑張れ」と言います85。

「私たちは一緒に頑張って、大丈夫だ」86。

彼らはどうなりますか？

彼らは皆、一掃されます87。

「あなたがたが協議を開いても、それは無に帰するだろう」88。

「あなたがたが提案をしても、それは確固たるものとはならないだろう」89。

「神は私たちと共におられる」90。

ですから、これらの偶像崇拝者は、肉の腕に頼ることは一種の偶像崇拝であるため、偶像崇拝者であることを示唆しています91。

「協議を開いても、それは無に帰する」92。

「これらの提案は確固たるものとはならない」93。

「神は私たちと共におられる」94。

それは何でしょうか？

エマヌエルです95。

「神は私たちと共におられる」はエマヌエルを意味します96。

神は誰と共におられるのでしょうか？

彼は主に頼る人々、彼に頼る人々、と共におられます97。

彼はまた、彼の民の群衆、彼の民の悪者に対して、アッシリア人とも共におられます98。

彼は、私が先ほど読んだように、第10章で彼自身の民に対して、アッシリアの王を派遣します99。

第36章と第37章では、アッシリア人は実際に、神が彼らの民に敵対して自分たちと共におられると主張します100。

彼らは自らを神の敵とし、神はアッシリア人と共におられます101。

彼は彼らを自分の民に対して、彼らを罰するために立ち上がらせます102。

しかし、彼はまた、残りの者とも共におられます103。

彼はアッシリア人と非常に長い間共におられるわけではありません104。

彼らが主の働きをする限り、彼らが悪者を罰するための神の手の中の道具である限り、彼は彼らと共におられます105。

そして、彼らがその働きを終え、義人さえも含む神の民を完全に破壊しようとした後、神はもはやアッシリア人と共におられません106。

彼はもはや彼らに力を与えず、彼らの力を奪います107。

そしてアッシリア人自身も滅ぼされます108。

しかし、しばらくの間、彼は彼らを強化するか、その破壊を許可します109。

第11節、「主は私に語り、私の手を握りしめ、これらの人々の道に従わないように私を諭した」110。

手を握りしめることは、第6章で彼が経験した個人的な主との訪問のようなものです111。

「これらの人々の道に従わない」とは、これらの疎遠になった人々、これらの契約を破った人々を意味します112。

そうでなければ、彼は「私の民」と言ったでしょう113。

「なぜなら、彼は言った、『これらの人々が陰謀と呼ぶものをすべて陰謀と呼ぶな』」114。

「『彼らが恐れるものを恐れたり、畏れたりするな』」115。

ですから、陰謀があると言っている人々がいます116。

陰謀はありますか？

はい、陰謀はあります117。

しかし、これらの人々はあらゆる場所で陰謀を見ており、それはそれほど圧倒的なものではありません118。

あなたはそれほど恐れたり、畏れたりする必要はありません119。

もし主の導きがあり、聖霊があなたのガイドであるなら、あなたは恐れる必要はありません120。

しかし、第13節で「万軍の主を聖別し、彼をあなたの恐れ、彼をあなたの畏れとしなさい」121。

ですから、その恐れを正しい種類の恐れに置き換えるのです122。

神への実際の恐れではなく、神への畏敬と尊敬、そして畏怖の念のようなもので、彼はあなたのすべての敵よりも力を持っています123。

そして彼に頼るのです124。

彼を怒らせることを恐れ、彼に背くことを恐れ、正しい生き方をし、神があなたに求めることをするのです125。

それが恐れです126。

それが神を恐れることです127。

ですから、もしあなたがそれをするなら、彼はあなたにとって聖域となるでしょう128。

聖域とは聖なる場所を意味します129。

これはヘブライ語で聖なる場所を意味し、聖なる場所に立つことです130。

それはまた、保護の場所を意味します131。

旧約聖書ではそのように使われています132。

ですから、それは本当に義人、または聖なる人々、つまり聖なる者たちのための保護の場所です133。

第4章で、破壊を生き延びる人々は聖なる者たちと呼ばれているのを見ました134。

しかし、イスラエルの二つの家、言い換えれば、一般のすべての人々、エフライムとユダの北部王国と南部王国にとっては、つまずきの石、または妨げる岩となり、エルサレムの住民を不意打ちで捕らえる罠となります135。

ですから、嵐や洪水、雷や稲妻が打ち付けても、あなたが岩の上に築かれているので、あなたはまだ立つことができる、という場所である岩とは異なるイメージです136。

これは、彼らが背信したために、主がつまずきの石や妨げる岩となるイメージです137。

そして今、彼らは背信に伴う契約の呪いを経験しなければならない状況にあります138。

ですから、彼らにとって、神は不意打ちで捕らえる罠となります139。

捕虜になることは契約の呪いです140。

彼らは契約の呪いの状況にあります141。

エルサレムの住民、イスラエルの二つの家、一般のすべての人々です142。

神の民の大多数は疎遠になりました143。

彼らは契約の呪いを経験しており、今では、万軍の主を聖別し、彼を自分の恐れとする少数の人々だけがいます144。

彼らにとって、彼は聖域となるでしょう145。

ほんのわずかな人々の残党です146。

第15節、「多くの者がそれにつまずいて倒れ、砕かれるだろう」147。

「そして彼らが罠にかかると、捕らえられるだろう」148。

そして、その捕虜は、もちろんアッシリア人によるものです149。

彼らが実際に主の民を捕らえる者たちです150。

しかし、それは人々が主に基づいていなかったからです151。

ですから、今日、あらゆる場所で陰謀を叫んでいる人々がいますか？

彼らはあらゆる場所で陰謀を見て、それを根こそぎにして暴露しようとしています152。

そして、それは視点の喪失のようなものです153。

それは主があなたに持ってほしい焦点ではありません154。

しかし、主ご自身と善を行うことに焦点を当てなさい155。

第16節、「主は言われた、『証しを縛り、私の弟子たちの間で律法を封印せよ』」156。

これは、この全体を通して弟子たちがいることを意味します157。

例えば、エリヤの時代もそうです158。

エリヤは、自分が神の預言者として唯一残されたと考えていたので、非常に落胆していました159。

そして、バアルの預言者が500人いるのに対して、神の預言者は1人でした160。

そして主は、イスラエルにはまだバアルにキスをしていない5000人の男たちがいると言いました161。

数十万人、あるいは数百万人の人々の中から、少数がいました162。

この文脈では、彼らは彼の弟子、または弟子たちと呼ばれています163。

そして、律法と証しは彼らの間で縛り付けられています164。

これは、それが彼らに限定されていることを意味します165。

ある時点で、主は、群衆が律法と彼の言葉を拒否するとき、それらを彼らの間から引き上げます166。

第17節、「私は主を待つだろう。主はヤコブの家から顔を隠し、私は彼を期待している」167。

再び、その個人的な「私」です168。

「私は主を待つだろう」169。

ヨシュアのように170。

「私と私の家は主を待つだろう」171。

ヨシュアのように、「私と私の家は主にお仕えします」172。

それは、ここにも男、そこにも男、人々の残党、個々の人々だけです173。

「私は主を待つだろう」174。

それは、イザヤ書全体を通して主を待つ他の多くの事例と語彙的に繋がっています175。

彼らは困難な時を通して彼を待ちます176。

そして、彼らが彼を待ち続け、ほとんど耐えられないほど待ち続けたとき、彼は最終的に彼らのために現れます177。

それが選ばれた人々の信仰の試練です178。

主を待つことです179。

彼に頼ることです180。

「ヤコブの家から顔を隠す」とは、残りの人々、群衆、一般のイスラエルの人々を意味します181。

彼は彼らを切り離しました182。

彼はもはや彼らを祝福していません183。

彼は彼らを敵の手に委ねます184。

「私は主を待つだろう。主はヤコブの家から顔を隠し、私は彼を期待している」185。

ただ待つだけでなく、完全に期待しているのです186。

それが信仰です187。

それが信頼です188。

それが希望です189。

第18節、「私と、主が私に与えた子供たちは、シオン山に住む万軍の主からのイスラエルにおけるしるしであり、前兆となるだろう」190。

それは美しい節です191。

ここでの「子供たち」という言葉は、イザヤ自身の文字通りの子供たちかもしれませんが、確かに彼の弟子たちも「預言者の息子たち」と呼ばれていました192。

「彼らはしるしであり、前兆となるだろう」193。

はい、彼の息子シャル・ヤシュブと彼の息子マヘル・シャラル・ハシュ・バズ、そしておそらく彼の養子であるエマヌエル、ヒゼキヤは、イスラエルにおけるしるしであり、前兆です194。

なぜなら、彼らの名前が何かを意味しているからです195。

彼らの名前は、一般の人々に何が起こるかを実際に予言しています196。

「シオン山に住む万軍の主から」197。

私が言及した詩篇では、「主は私たちと共におられる」と述べられている場所に、「主はシオン山に住む」とも述べられています198。

彼はシオン山で私たちと共におられます199。

そして、第36章と第37章では、その名前「シオン」、または「シオン」という言葉が前面に出てきます200。

また、第4章で見たように、シオンとエルサレムには救いがあります201。

なぜなら、主がそこに住んでおられるからです202。

彼は彼の民と共におられ、彼が彼の民と共におられるとき、そこには保護があります203。

私たちは来るべきことのしるしであり、前兆となるでしょう204。

私たちは主と安全にいるでしょう205。

私たちは彼の聖域にいるでしょう206。

第19節、「人々があなたに、『霊媒や霊能者に尋ねなさい。彼らは群がり、つぶやいている』と言うとき」207。

ですから、人々が直接的な啓示の代わりに、神とのコミュニケーションの他の形に頼っている時代です208。

彼らは霊媒や霊能者に頼っています209。

そのようにして神の戒めに背くとき、どのような答えが返ってくると思いますか？

どんな種類の霊が、とにかく、情報のためにそのような要求に答えるのでしょうか？

邪悪な霊だけがそうするでしょう210。

そして彼らはあなたにいくつかの真実といくつかの虚偽を与えるでしょう211。

ですから、それはあなたをさらにさらに迷わせるだけです212。

「霊媒や霊能者に尋ねなさい。彼らは群がり、つぶやいている、と言うとき、彼らに言いなさい、『民は自分たちの神に尋ねるべきではないのか』」213。

彼らの契約の神として214。

「『生きている者のために死んだ者に尋ねるべきなのか、教義と証しのために？』」215。

「あなたは、神からのものであるなら、あなたに答えさえしなかったであろう、彼らから神の事柄を見つけ出すべきなのか？

なぜなら、彼らは禁じられていたからだ」216。

ですから、あなたがそれをするとき、あなたはあなたが値するものだけを得ることになるでしょう217。

「教義と証しのために」218。

私たちは、証しを縛り、弟子たちの間で律法を封印することについて話しています219。

それはその日、義人たちの間で封印されるでしょう220。

悪者はそれを拒否したため、それにアクセスすることはできません221。

ですから、あなたは彼らから教義や証しを得ることはできません222。

「確かに、彼らが光のないそのような言葉を発している間、彼らは啓発されていない人々です」223。

「彼らは飢えに苦しみながらさまよいます」224。

これは契約の呪いで、彼らの背信の結果です225。

なぜ答えを契約を破る者たちに求めるのでしょうか？

そして彼らが飢えているとき、彼らは激怒し、上を見上げて彼らの王と彼らの神を呪います226。

そして、それは彼らが神と、神が彼らの上に置いた政府に対して不忠実であることを示唆しています227。

彼らは地を見るでしょう228。

なぜなら、都市ではすべてが抑圧的で、食料がないからです229。

しかし、そこには苦悩と憂鬱の憂鬱な光景があり、彼らは外の闇に追放されます230。

彼らは田舎に行くかもしれませんが、そこにも何もありません231。

それはただの外の闇です232。

5人の愚かな乙女が外の闇に追放されるように233。

なぜですか？

なぜなら、彼らが光を拒否したからです234。

そして、彼らは主を拒否した結果として、そのひどい時に苦しむことになります235。

選ばれた者たちは聖域に行きますね236。

第14節で237。

これがイエスの10人の乙女のたとえとどれほど似ているか見てください238。

選ばれた者たちは聖域に行き、愚かな者たちは、その破壊と侵略の恐ろしい時期に、外で結果に苦しんでいます239。