イザヤ書40章―ギレアディ博士の解説

イザヤ書40章－ギレアディ博士の解説（日本語訳）

慰めと希望

第40章、「慰めよ、わが民を慰めよ、とあなたの神は言われる」。
「エルサレムに優しく語りかけ、彼女が服役期間を終え、その罪が償われたことを告げよ」。
「彼女は主の御手から、そのすべての罪に対して二倍を受け取った」。
この箇所で、学者たちはイザヤ書を二分し、前半はイザヤ自身によって書かれ、この後半は第二イザヤと呼ばれる人物によって、イスラエルの捕囚の時代に、約100年後に書かれたと述べています。

しかし、イザヤ書の構成、特に七部構成を含む構造は、その考えを完全に否定します。
これはイザヤ書の非常に重要な部分であり、特にこの36章から40章の単位の重要な部分です。
これはイザヤ書の6章から8章と並行しています。
私はそのことを著書『イザヤ書の文学的メッセージ』で示しています。
ここで起こることは、完全な転換です。
イザヤ書は、イザヤが見た幻で始まります。そこでは、主の民イスラエルが反抗しており、主は子らを養い育てたが、「彼らはわたしに背いた」とあります。
そして天と地が、主の民に対する証人として呼ばれます。
彼らはシナイの契約の証人です。
「イスラエルは知らない、わたしの民は無感覚だ。彼らは主を捨て、イスラエルの聖なる者を侮り、背教に陥った」。
そして神の裁きが始まります。
アッシリアの王と彼のエージェンシーを通じた、契約を破ったことによる結果です。
彼が神の民に行ったすべてのことは、彼らを現実に引き戻すのに役立ちました。
そして37章のシオンの民、つまりエルサレムの民は、忠実さの試練を合格しました。
そこで状況の逆転が起こります。
アッシリア人は当時の世界強国でしたが、今や彼ら自身、そのアッシリアの勢力は、シオンの門で、エルサレムの門で、神の民にとどめの一撃を与えようとしているまさにその時に、悲嘆に暮れることになります。
ですから、今は慰められるべき時です。
ここで語りかけられているのはエルサレムです。
それは試練を合格した、そのレベルの民です。
彼らは服役期間を終えたのです。
民の不義が契約の呪いをもたらすとき、その呪いは一定期間耐え忍ばなければなりません。
それは今日あって明日消えるものではありません。
呪いは、自然な結果として、神の民の上に一定期間留まるのです。
イザヤによって40年前に預言されたことは、今やヒゼキヤ王の時代に成就しました。
以前の世代のその悪、あるいはその背きの影響が成就するには時間がかかりました。
しかし、民が以前の背きの影響を忠実に耐え忍ぶとき、それを好転させることができる時が来るのです。
アブラハムは飢饉の事例でそれを実行しました。
彼は300人の魂を連れて飢饉から救い出しました。
彼らは皆降りてきて約束の地で彼と一緒に暮らしました。
彼は呪いを祝福に変えたのです。
ここでも同様です。
彼女は妊娠期間のように、その服役期間を終えました。
満期になれば、救いがあります。
彼女の罪が償われたのです。
誰によってでしょうか？
それは、契約の呪いを彼女が苦しむことによって部分的にです。
彼女が契約の呪いを経験することによって部分的にです。
背きの影響を経験し、それを忠実に行ったことによってです。
そして最終的に、主がそれを逆転させ、再び祝福の状況に変えることによってです。
そうして彼女の罪は償われるのです。
また、罪は主ご自身によっても償われることがわかります。
なぜなら、主が行うことなしには、いかなる呪いの逆転も起こりえないからです。
そして、主はそれを裁きの律法に基づいてすべて行います。
主ご自身が背きの代価を支払います。それは53章で見ることになります。
それは、民が悔い改めるならば、憐れみの律法の下で行動できるようにするためです。
ですから、彼女の罪は彼によって償われるのです。
6章を思い出してください。
天使が贖罪の祭壇から火ばさみで取った燃える炭を持ってきて、イザヤの口に触れさせ、「見よ、これがあなたの唇に触れたので、あなたの罪は取り去られ、あなたの背きは贖われた」と言います。
6節と7節です。
主がそれをなさるのです。
それが贖罪の祭壇です。
そしてイザヤ書では、神ご自身が、罪を償う小羊に例えられています。
「彼女は主の御手から、そのすべての罪に対して二倍を受け取った」。
彼女が悔い改めなかった間は、裁きの律法が働き、彼女が悔い改めるまで続きます。
そして状況は逆転します。
ですから、最終的に彼女はそうするのです。
「そのすべての罪に対して二倍」というのは、彼女が結果を苦しんだだけでなく、状況を逆転させることができたことも暗示しています。
そこでの主の御手とは、アッシリアの王を表すメタファーです。
罰を与えたのは彼です。
主には二つの手があります。一つは右の手、それは主のしもべであり、もう一つは左の手、それはアッシリアの王です。

荒野の道

3節、「声が叫ぶ。『荒野で、主のために道を備えよ」。
「荒地で、私たちの神のためにまっすぐな大路を舗装せよ」。
そしてこのシナリオ、この場面、40章の最初の数節には、一つの幻が進行しています。
預言者は6章でしたように、主の幻を見ています。
イザヤ7章において、40章の構造の一部は、6章と直接的に並行しています。
そして6章で、イザヤは主を見ます。
そしてそこにいるセラフィムは神の玉座を囲んでおり、彼らは宇宙的な視点、すべてを見通す視点を持っています。
そしてイザヤは6章ではその視点を持っていません。
彼は下から上へ、主を見上げています。
そこで彼はこの幻を見ています。
そしてこの箇所でも、彼は啓示的な経験をしていますが、少し異なります。
それはもっと聞くことです。
しかし、彼は見ることもしています。
しかし、彼がここで見ているのは、6章でセラフィムが持っているのと同じ宇宙的な視点です。
6章で、セラフィムは「聖なる、聖なる、聖なるは万軍の主なる神。全地の完成はその栄光」と言って神を賛美しています。
それは宇宙的な視点を暗示しています。
彼らは全体像を見ており、全地と、その完成、つまりその成就、あるいはその創造の目的が実現することを見ています。
そしてイザヤはそれを見ていません。
しかし彼はこの章、40章ではそれを見ます。
12節から終わりまで、偉大な宇宙的な幻、または創造としての全世界の幻が現れます。
彼は天、地を見ます。
彼は地上で起こっていることを見ます。
彼はセラフィムがするように全体像を見ています。
そして彼ははっきりと「皆さん、聞いてください、私はこれを見ましたよ」とは言いませんが、彼はそれが彼が見たものであることを暗示しています。
12節以降、彼が言っていることのすべては、彼が幻の中で見たことです。
彼は物事を見ていますが、それを口に出しては言いません。
しかし彼は私たちに物事を知らせてくれます。
例えば、地球は丸いということです。
私たちがそれらの節を読むとき、彼が上から下を見下ろしているのがわかるでしょう。
6章では、彼は下から上を見上げていました。正反対です。
そしてここでは、聞くこと、彼が聞くことに重点が置かれています。
そして彼が聞くことの一つは、「声が叫ぶ。『荒野で、主のために道を備えよ、荒地で、私たちの神のためにまっすぐな大路を舗装せよ」ということです。
さて、イザヤ書では、荒野と荒地で何が起こるのでしょうか？
そこで起こるのは、民が約束の地への帰還の出エジプトで、荒野をさまようということです。
40章代全体、そして7章でも、荒野に住む者は凝乳と蜂蜜を食べることがわかりましたね。
全地が荒野に戻り、生き残った者が凝乳と蜂蜜を食べ、その地に住むのです。
それは、荒野で生き残る****残りの民がいることを暗示しています。
残りの民は都市では生き残りません。
アッシリアの王は都市を破壊します。
そして生き残った者は都市から出て、昔のイスラエル人のように荒野をさまよう出エジプトをします。
主の栄光の雲の保護の下でです。
そして彼らは約束の地、あるいは新たにされた約束の地にたどり着きます。
そして千年期にそこで相続地を与えられ、それは千年期の間永続します。
ですから、主の道とは帰還の道です。
彼らは主のもとに戻り、悔い改めます。これはヘブライ語で「戻る」という意味です。
そして彼らがそうするとき、主は彼らに戻られるのです。
35章の8節から始まるように、「そこに大路と道があり、それは聖なる道と呼ばれる。
なぜなら、それは聖なる者たちのためのものだからである。
汚れた者はそこを通らない。贖われた者たちがそこを歩む」。
「主の買い戻された者が帰還する。彼らは喜び歌いながらシオンに来る。彼らの頭は永遠の喜びの冠をかぶっている」。
ですから、この声は「荒野で、主のために道を備えよ」と叫ぶのです。
さて、新約聖書はバプテスマのヨハネを、「荒野で叫ぶ者の声、主の道を備えよ」として特定しています。
マタイは、イザヤのこの節の成就をバプテスマのヨハネに適用しています。
それは本当でしょうか？　マタイはそんなことができるのでしょうか？　はい、もちろんできます。
バプテスマのヨハネの役割は何でしたか？　それは、キリストの初臨のための先駆者としての役割でした。
その事実によって、それはキリストの再臨のための先駆者のパターンを確立するのです。
イザヤでは、主の来臨は、主の民のために道を備える****しもべの使命によって先行されます。
そしてそれは荒野で起こります。
さて、荒野もまた契約の呪いを暗示していませんか？　そうでなければ、それは豊かな土地であるはずです。
ですから、この土地は呪いの下にあります。
しかしイザヤでは、荒野がクロッカスのように花を咲かせることがわかります。
あるいは、ある人々はそれをバラと訳します。
そしてクロッカスは砂漠の花であり、春の最初の花です。
そしてそれは突然花を咲かせます。
そして呪いから祝福へと逆転されるのが荒野です。
イザヤ書では、荒野は実際にパラダイスになります。
いくつかの箇所でそれが見られます。
51章3節には、「主はシオンを慰め、そのすべての廃墟に安息をもたらしている」とあります。
「彼はその荒野をエデンのように、その荒地を主の園のようにしている」。
「そこには喜びと歓声、感謝と歌声がある」。
パラダイスになる地球の最初の部分が、荒野なのです。
エデンのように、エデンの園のように。
なぜでしょうか？　それは、呪いの下にある民が、呪いを逆転させ、それを祝福に変えることができるからです。
出エジプトに行く民が、千年期に地を相続する者たちです。
そして彼らは荒地と荒野をさまよいます。
呪いを逆転させることができる民が、千年期の文明に参加するのです。
それは、邪悪な状態にとどまる者、都市に住む者、あるいは都市と共に滅ぼされる者ではありません。

道の先駆者

では、この道を備える者、この先駆者はどこで説教するのでしょうか？　そして誰に説教するのでしょうか？　彼は呪いの下にある民に説教します。
そして「立ち直れ、悔い改めよ」と言うのです。
「神への忠誠を新たにしなさい。そうすれば、彼はあなたの契約の呪いを逆転させ、それを祝福に変えるだろう」。
彼はどのようにそれをするのでしょうか？　彼は、アッシリアの破壊からの出エジプトであなたを救い出すでしょう。
そうすれば神が来られるのです。
「私たちの神のための大路」、主が来られるための道です。
しかし、それは故郷への帰還の道でもあります。
流刑から、離散から、シオンへ、約束の地への帰還です。
また、それはまっすぐな道であり、曲がった道ではありません。
なぜなら、世の道は曲がっており、バビロンの道は曲がっていますが、神の道はまっすぐだからです。
26章7節には、「正しい者の道はまっすぐである」とあります。
「あなたは誠実な者のために****曲がりのない道を舗装される」。
「あなたの定めのまさにその通路において、私たちはあなたを待ち望みます、主よ」。
あなたは、神の定めを通して、神の儀式に従うことを通して、主を見ることができます。
彼はあなたを神の臨在に連れて行きます。
彼は神をあなたに連れて来ます。
もし彼が地に来て、地上で統治しようとしているなら、あなたがまず彼の臨在に連れて来られ、それにふさわしくなければならないということです。
「すべての谷は上げられなければならない」。
「すべての山と丘は低くされなければならない」。
「でこぼこの地面は平らになり」。
「険しい地形は平野にならなければならない」。
それは何の寓話でしょうか？　はい、地球の恐ろしい破壊の間に、多くの山地が低くされ、多くの低い場所が上げられるというのは事実です。
しかし、それはまた人々の霊的な状態を寓話的に指しています。
へりくだった者が上げられなければならない。
抑圧された者は束縛から解放され、引き上げられなければならない。
そして高慢で高揚した者、高ぶった者、地の****エリートは低くされなければならない。
それは、民の間に一致があるように、平等があるようにするためです。
5節、「まことに、主の栄光が現されるからである」。
「そしてすべての肉が一度にそれを見る」。
「主の御口がそれを告げられた」。

主の栄光とは、主が現れる、または主の臨在を暗示する栄光の雲です。
そして「すべての肉が一度にそれを見る」。
その時に地上に残っているすべての肉です。
「主の御口がそれを告げられた」。
それは主からの布告ですが、口はまた主のしもべを表すメタファーでもあります。
イザヤ書では、彼は主の口、あるいは代弁者です。
アッシリアの王もまた口です。
二つの口があります。
ダニエル書では、アッシリアの王、あるいは北の王は、「いと高き者に対して大きなことを語る口」です。
ですから、それはメタファーですが、主の来臨のその時に、主の栄光が現される前に、そのしもべがその使命を開始し、そのような事柄を宣言することを暗示しています。
6節、「声が言った、『告げよ』」。
ですから、それは彼にこれらのことを告げるという任務を与えているのです。
イザヤの七部構成では、イザヤはしもべの型です。
ですから、イザヤが行うことは、しもべも行うでしょう。
しもべは預言者になるでしょう。
彼はまた、ヒゼキヤ王のような王でもあります。
彼は新しいモーセ、新しいアブラハム、いわば新しいイザヤです。
そして過去のそれらの型のすべてが、この先駆者の中で彼に集まるのです。
ですから、彼の仕事は、主の来臨を告知すること、主の栄光が現されるという事実を宣言することなどです。
そして、神の来臨のために道が備えられるべきだということです。それは新約聖書のバプテスマのヨハネがしたことです。
「声が言った、『告げよ』。そして私は尋ねた、『どうやって告げたらよいでしょうか？』」。
「つまり、人々は耳が遠い。彼らは閉ざされている。誰も気にしない」。
彼は、「すべての肉は草であり」、「その最良の時でさえ、野の咲く花のようである」と言います。
「主の御霊がその内に吹くとしても」、「民自身は草にすぎず」、「しおれる草、しぼむ花である」。
「ただ****私たちの神の言葉だけがとこしえに続く」。
「彼らは来たり、去ったりする」。
「今日はここにいて、明日はいない」。
「ある日は興奮しているが、次の日にはしおれている」。
「人々に話すのはあまりに難しい」。
「唯一のことは、彼らを活気づける****主の御霊である」。
「御霊は望んでいるが、肉は弱い」。
しかし、彼は彼らを雑草とは呼びません。
彼は彼らを草や花と呼びます。野生の草ではありません。
ですから、彼は彼らをまあまあだと評価しますが、それでも、この仕事はあまりに難しいように思えます。
御霊が彼らを活気づけなければ、彼らにできることはほとんどないのです。

シオンとエルサレムへの任務

9節、「高い山々に登れ、シオン、良い知らせの使者よ」。
「力強く声を上げよ、エルサレム、良い知らせの使いよ」。
「聞こえるようにせよ、恐れるな」。
「ユダの諸都市に宣言せよ、『見よ、あなたの神』」。
ですから、神が来られるので、彼らはそれを告知しなければなりません。
誰がそれを告知するのでしょうか？　まず、預言者です。6節、7節、8節です。
しかしまた、シオンとエルサレムもです。
彼らはそれを告知することになっています。

イスラエルやユダやヤコブではなく、シオンとエルサレムです。
忠実さの試練を合格した人々です。36章と37章を思い出してください。
彼らは、良い知らせ、神の来臨を宣言する任務を受け取るのです。
では、ここで何がわかるでしょうか？　預言者が任務を受け取り、民も任務を受け取るということです。
彼らは預言者とは別の****任務を受け取るということでしょうか？　いいえ。
神が預言者に任務を与え、預言者が民に任務を与えます。
すべては適切な順序に従います。
そして彼らは誰に説教するのでしょうか？　彼らはヤコブに、あるいはイスラエルに説教します。
彼らは「ユダの諸都市に宣言せよ、『見よ、あなたの神』」。
ユダの諸都市は、アッシリア人によって圧倒された****神の民が住んでいた場所です。
彼らは試練を合格しなかった民でした。
アッシリア人がエルサレムを包囲したとき、都市内の人々はアッシリア人に降伏しませんでした。
彼らは王と神に忠実でした。
神は彼らを救い出しました。
他の人々はその経験をしていませんでした。
彼らはその種の試練を合格しませんでした。
ですから、試練を合格したこれらの人々が、今や他の人々のところへ行くよう任務を与えられています。
これらは、神が契約の呪いを逆転させた人々です。
シオンとエルサレムは、呪いの逆転を受け、今や祝福され、この任務を行う力を与えられています。
シオンとエルサレムは、良い知らせを伝える****任務を受け取っており、良い知らせの使いとなっています。
その良い知らせを聞いていない民の他の人々にそれを行うため、そして神ご自身の来臨を伝えるためです。
そして、それは参照箇所である52章7節から10節にも見られます。
「山々の上に、平和を告げる使者の足は、なんと麗しいことか。
良いことの知らせをもたらし、救いを告げ、シオンに『あなたの神が統治しておられる』と告げる者よ」。
そしてそれは見張り人によって伝えられます。
彼らは声を上げ、喜び叫び、主がシオンに帰られるとき、彼らは目と目を合わせて見ます。
そしてそれは、主がすべての国民の目の前で****その聖なる腕を現される日に起こります。
それは、地のすべての果てが私たちの神の救いを見るためです。
ですから、そこでは見張り人が主の来臨を伝えています。
そしてここでは、シオンとエルサレムが主の来臨を伝えています。
イザヤ書では、見張り人は、ヒゼキヤ王のレベル、そして最終的にはイザヤのレベルにある、神の特別なしもべたちであり、シオンから出てくる者たちです。
ですから、彼らはシオンまたはエルサレムの民の中の個人であり、追加の試練を合格する者たちです。
これらの人々、シオンとエルサレムは、危機の時に神への忠誠の試練を合格し、それは彼らをイスラエルのレベルからシオンのレベルに引き上げました。
ヒゼキヤは特別な状況の試練を合格し、それは彼をシオンのレベルからしもべのレベルに引き上げます。
そして、しもべのレベルからしもべのレベルに上昇する試練を合格する他の人々がいます。
そして、しもべのレベルから仕える天使としてのセラフィムのレベルに上昇する試練を合格する他の人々がいます。
そして彼らの上には神ご自身がいます。
それぞれがその時に任務を受け取り、彼らはすべて霊的なはしごの異なるレベルでその使命または任務を果たします。
ある者は他の者より高いのです。
ヨハネの黙示録の144,000人の神のしもべは、セラフィムのレベルにある144,000人の例です。
イザヤ書では、それらのしもべはセラフィムのレベルに昇り、上から特別な力を授けられ、力をもって良い知らせを説き、人々の納得を得て、また出エジプトでシオンへ、シオンの場所へ行くのを妨げるかもしれない物理的な要素を通して彼らを連れ出すためでもあります。

主の来臨

ここで読むこと、そして40章9節で読むことは、主の来臨の前に起こるはるかに大きなシナリオの一部です。
10節、「見よ、わが主エホバが力をもって来られる。
彼の腕が彼のために主宰する。
彼の報酬は彼とともにある。
彼の業が彼に先行する」。
ですから、主の来臨とは、瞬間的な出来事そのもの、あるいは主ご自身の実際の文字通りの来臨だけではありません。
それは彼の来臨に伴う****全体のシナリオです。
それには裁きの日、あるいは主の日が含まれます。
そのとき、アッシリアの王はその業、破壊の業を成就します。
そして、破壊からの****救いの業があります。
それは同時に起こる出来事です。

出エジプトはバビロンからであり、ロトがソドムの滅亡の直前にソドムから出てきたのと同じです。
そのすべてが主の来臨と関連しています。
それは力をもって起こります。
破壊は力をもって行われ、救いも力をもって行われます。
アッシリアの王は破壊する力を与えられ、主のしもべは、モーセが彼らを救い出したように、出エジプトで主の民を物理的に救い出す****力を与えられます。
そしてそれはすべて****同時に起こっています。
そしてイスラエルの神、主、シオンの王は、バビロンの王（これはアッシリアの王の別の名前です）が打ち倒されるまで、実際には物理的に、文字通りに、ご自身では来られません。
それは私が著書『イザヤ書の文学的メッセージ』で語っている構造です。

バビロンはその玉座から塵に降り、シオンが塵からその玉座に昇る時、シオンの王が来られ、統治されます。
それはバビロンの王の支配が終わる時です。
それは終わりの時に起こる状況の大きな逆転です。
ですから、「わが主エホバが力をもって来られる」と言うとき、それは彼ご自身の実際の文字通りの、物理的な出現で最高潮に達する****一連の出来事全体なのです。
しかし、そのすべてが彼の来臨なのです。
新約聖書では、彼は夜中の盗人のように来られます。
彼は盗人ではありません。
アッシリアの王が盗人です。
彼は全世界を略奪します。
しかし、それが彼の来臨なのです。
それはキリストの来臨の時に起こります。
「彼の腕が彼のために主宰する」。
腕とは、彼に先行し、主ご自身の実際の来臨の直前の時に彼のために主宰する主のしもべです。
腕はまた神の介入も意味します。
神はその腕を伸ばします。
彼は力をもってその腕を現します。
それは一人の人物です。
イザヤ書には神の二つの腕があります。
主ご自身は救いの腕であり、しもべは義の腕です。
イザヤは51章5節で、彼らを二つの腕として特定しています。
「わたしの義は近づき、わたしの救いは進む。
わたしの腕は民を裁く」。
彼の書全体の一連の並行関係を通して、彼は二つの腕を義と救いとして特定しています。
さて、私たちはこの書の他の部分から、救いは彼の来臨における主ご自身であり、義はしもべであることを知っています。
主は41章2節で彼をそのように人称化しています。
ですから、彼のために主宰する腕とは、彼の来臨の時に彼の民の間で彼のために主宰する腕なのです。
そして、彼が来られるとき、彼の報酬は彼とともにあります。
それは正しい者たちのための彼の報酬です。
あるいは、あなたが望むなら、邪悪な者たちのための彼らの邪悪さの報酬です。
「彼の業が彼に先行する」。
業という言葉は、イザヤ書全体を通して、破壊の業と救い出しの業を特定しています。
修辞的に、あなたはその言葉をその二つの出来事、あるいはその二つの出来事の様々な現れに全体を通して結びつけることができます。
ですから、彼に先行する業とは、破壊の業、大規模な破壊、邪悪な者たちの世界的な破壊、そしてまた正しい者たちの救い出しです。
そしてそれは彼の実際の物理的な出現に先行します。
9節、「見よ、あなたの神」と言います。
あなたの契約の神です。
彼は彼と契約を守る人々のところに来られます。
彼は他の人々のところには来られません。

優しい羊飼い

「羊飼いのように、彼はその群れを養う。
小羊をその腕で集め、その懐に抱き、乳を出す雌羊を優しく導く」。

ヤコブが貢物として彼の一部を与えたとき、エサウが妊娠している雌羊を急がせ、急いで連れて行き、中絶させたという伝承があります。
彼のようにではありません。
ここにいるのは優しい羊飼いであり、十分な時間を与えます。
彼は彼らを牧草地に導きます。
それは群れを養う方法を知っている良い羊飼いの象徴です。

キリストがペテロに語りかけ、「わたしの羊を養いなさい、わたしの小羊を養いなさい、わたしの羊を養いなさい」と言われたのと非常によく似ています。

さて、腕による小羊の集めは、主のしもべの仲介を通しての、主の民、イスラエル、神の民の群れの集めです。
それが彼の仕事です。地の四隅から神の民を集めることです。
私たちは11章で見ました。
主は地の四つの方向からその民を出エジプトで破壊から集めます。
そして彼はそれをしもべ、エッサイの若枝を通して行います。
彼は諸国民への標識のために立ちます。

主がその手を上げて、アッシリア、エジプト、パトロス、クシュ、エラム、シナる、ハマテ、そして海の島々から残された****その民の残りの者を取り戻すその日、諸国民によって求められます。
彼は諸国民に標識を掲げ、イスラエルの追放された者を集め、ユダの散らされた者を地の四つの方向から集めます。
それはしもべがその使命を果たす時です。
そしてまた、羊飼いという言葉は、63章でモーセに結びついており、彼はそこでその民の羊飼いと呼ばれています。
そしてそれがモーセがしたことです。
彼はエジプトからイスラエル人を集め、約束の地に導きました。
そしてそのシナリオはその後の日に繰り返されるでしょう。

懐に抱くことと、腕で集めることも、イザヤが他の場所でその民イスラエルを集めるために使用する****比喩です。
そして異邦人の王たちと女王たちが彼らを自分たちの懐に抱き、自分たちの肩に持ち上げ、自分たちの腕に抱きます。
しもべはこれらすべてを一人ではしません。

異邦人の王たちと女王たちは、イスラエルの家にとって養育の父と養育の母として仕えます。
そして彼らはそれを実行します。
彼らはこのことで彼を助けます。
そしてそれは何を意味するのでしょうか？　それは、彼らがイスラエルの神に改宗、あるいは再改宗し、彼との契約を更新することを物語っています。
それはまず霊的な改宗を含み、それから物理的な集めを含みます。
彼らの流刑は霊的な背教に先行しました。
ですから、この場合、霊的な改宗があり、それから物理的な集めがあります。
それらの物事が逆転しています。
そして乳を出す雌羊と小羊は、そのすべてが実りと牧養、そして神の民の群れの散らばっている****あらゆる場所からの集めを暗示しています。

宇宙的な視点

そしてこの宇宙的な箇所が始まり、それは創造で始まります。
ここから先は、混沌と創造のモチーフが交互に繰り返される****一連の流れがあります。
それは宇宙的な創造で始まり、高められた神の民、個々に高められた****個人の創造で終わります。
そして最後の節には、鷲の翼に乗って、疲れることなく走り、たゆむことなく歩む者たちがいます。
彼らは力を新たにされます。
それが神の創造の全体の目的です。
彼のような****高められた民を立ち上がらせることです。
そしてこの章には、聖書に登場するどれよりも、最も詳細な宇宙的な描写が含まれています。
詩篇や他の預言書にはこのようなものはありません。
それは非常に重要な宇宙的な描写です。
「誰がその手の窪みで水を量り？」「誰がその指の一またぎで天を測り？」12節。
「誰が地の塵を升でまとめ、山々を秤で、丘々を天秤で量ったか？」

混沌のモチーフは水と塵です。
そしてそれらは組織化されます。
それらは量り出され、測られ、まとめられ、秤と天秤で量られます。
それらは無から創造されるのではありません。
それらはすでに存在し、そしてそれらから何かが創造されます。
そしてそれは、混沌と創造のモチーフが交互に繰り返される****一連の流れを通して、イザヤの中で非常に明確になる****メッセージです。

無からの創造という考えは、旧約聖書には存在しません。
それはギリシャ哲学から来ています。
創造の前には必ず****混沌があり、水と塵が創造に先行してそこにあるものなのです。
「誰が主の御霊を理解したか？　人が彼にその計画を知らせることができるだろうか？」主の御霊は、混沌から秩序をもたらす****これらのものを創造するものです。
その御霊の力です。
そしてそれはすべて****計画に従って、あらかじめ定められた計画に従って行われます。
それは人には理解できません。
人はそれを知ることはできません。
「誰がそれを理解したか？」主が理解しました。
誰が時々****主ご自身の同義語である者は？　神が主の御霊を理解しました。
「誰に相談されて、彼は啓発されたのか？」「誰に教えられて、思慮の道を知ったのか？　知識を与えられ、理解の道を知らされたのか？」

人はそれをすることはできませんでした。
神はできた。
しかし神は人にとっての規範です。
ですから、人は相談されるべきであり、人は救いの計画、あるいはその民の創造のための神の計画（これは救いの計画です）を知るべきなのです。
人は啓発され、思慮の道を教えられるべきであり、知識を与えられるべきです。
彼は理解の道を知るべきです。
そうでなければなりません。
そうしてこそ人は神のようになるのです。
「諸国民は桶から滴り落ちる****一滴のようで、天秤の塵にすぎない」。
ですから、私たちは再び****混沌に戻ります。
「彼は島々をわずかな****ちりのように動かす」。
滴りと塵とちり、これらは混沌のモチーフです。
「レバノンは火を燃やすのに足りず、その****すべての獣はいけにえとして不十分である」。
「彼の前ではすべての国民は無に等しく、虚空よりも少なく彼によって数えられる」。
これらはすべて****混沌のモチーフですが、何が起こっているのでしょうか？　私たちは宇宙的な水と塵から天へ、地へと進み、地が形作られ、そして諸国民と島々が現れ、それから特定の国民、レバノン（これは旧約聖書でイスラエルの比喩です）、そして他の国民、すべての国民へと進みます。

ですから、一般的な事柄から非常に特定的な事柄へと移行しているのがわかりますか？　創造の目的は、単に塵と宇宙的な物質が宇宙的な水の中を飛び交うことではなく、それらが人々の居住地、神の子供たちの居住地、諸国民の居住地になるために、それらで何かがなされるべきだということです。

また、15節の諸国民、16節のレバノン、17節の諸国民の小さな****キアズムがあります。
これは、この時点でレバノン、すなわち主の民がすべての国民の中にいることを知らせるためです。

偶像崇拝

「では、神を誰になぞらえるのか？」「あなたの評価では、彼は何に似ているのか？」「職人が鋳造した像、金で覆い、銀の鎖を職人から取り付けたものか」。
言い換えれば、神の像、小さな像を作ることができるでしょうか？　人間的な言葉で神を置き、「これがイエスだ」とか、「これが天の父だ」と言うことができるでしょうか？　あなたはそれをすることができるでしょうか？　それは彼が本当は何であるかの冒涜ではないでしょうか？
あるいは他の神々を置き、「これはブッダだ」とか、「これは誰であれ、彼はこれだ」と言い、「あなたは彼に祈り、救われることができる」と言うことができるでしょうか？　彼は、神をその光に置くこと、材料を使って彼を構築しようと試みること、神のレプリカを作ろうと試みることがどれほど馬鹿げているかを示しています。

あなたはそれをすることはできません。
職人は鍛冶屋を励まし、槌で打つ者は金敷を叩く者を急かします。
彼らは溶接について、「それは良い」と言い、しかしリベットで留めるので、それが****緩まないようにと。
ですから、彼らはそれを溶接しますが、念のためにリベットも留めるべきです。
なぜならそれはばらばらになるかもしれないから。

神はそうではありません。
神はばらばらになりません。
それはすべて****作為的であり、すべて****人間的であり、物質的です。
これは実に風刺的であり、イザヤがここで****行っていることです。
そして彼もそれを楽しんでいます。
ですから、あなたはそれを良いユーモアで見る必要**があります。
「この種のいけにえ、すなわち金や銀で作られたものを作るには貧しすぎる****者は、腐敗に耐える****木を選びます」。
彼らは巧みな彫刻家を探し、劣化しない像を彫らせます。
ですから、私たちは天と地の創造から、諸国民へ、特定の国民、イスラエル、あるいはレバノンへと進み、そして最初に得られる****ものは何でしょうか？　偶像崇拝です。
偶像崇拝者がいるのです。
人々が最初にする****ことは自分自身を堕落させることです。
そしてそれが神、創造主にとってどれほど失望させる****ことでなければならないか。
彼が地を創造し、人々をその上に置いたとき、人々が最初にする****ことは自分自身を堕落させ始める****ことです。
彼らは自分たちの神の小さな****像を作り****始めます。
彼らは神が誰であるか、彼が本当はどのような方であるかを****完全に見失っています。

神を知る****ことの最初の目的は、彼が誰であるか、彼の属性について正しい考えを持つことです。

21節、「知らないほどに意識していないのか、聞いていないのか？」「以前に告げられていないのか？　地が誰によって築かれたかを理解していないのか**？」それがそれを行った神です。
それが彼がどのような方であるかです。

イザヤの視点

「地の球体の上に御座に着いている****方によって」。
地は球体です。
それは丸く、地球であり、神がそれを創造しました。
そして彼はそれの上に御座に着いています。
なぜなら彼はその神だから。
それが彼の属性についての正しい考えです。
そしてイザヤがここで上から地を見ているのが****わかります。
「地の住民が彼にとって****バッタのような方」。
「天を天蓋のように吊り下げ、住むための天幕のように****張り伸ばす****方」。

視点は上から下を見下ろす****視点であり、6章ではイザヤは下から上を見ていました。
イザヤは今、セラフィムの宇宙的な視点を共有しています。
なぜなら彼は彼らのようになったから。
40年間****神の預言者として仕え、預言者としての召しを忠実に果たした後、イザヤはより****高い次元に受け入れられます。
彼は****セラフィムがするように見、セラフィムがするように任務を受けます。

40章の最初の部分で、彼はイスラエルの罪が償われたことを宣言することになっています。
ちょうど****6章で、セラフィムが彼の罪が償われたことを宣言したように。
ですから、すべての点で、彼はセラフ、あるいはより****高い存在、天使の役割を引き受けています。
世界の間を行き来する者です。
私たちは遷化された存在と言うでしょう。
彼らはそれをすることができます。
モーセやエリヤのように。

混沌と創造の交互モチーフ

ですから、私たちは混沌に戻ります。
15節から17節で言及した混沌。
塵、ちり、虚空。
そして偶像崇拝はまだその混沌の一部です。
なぜなら偶像崇拝は混沌につながり、破壊をもたらし、罰をもたらすから。

創造に戻ります。
地の創設。
誰がそれを行ったか？　地の球体の上に御座に着いている****方。
その****住民が彼にとって****バッタのような方。
天を天蓋のように吊り下げ、住むための天幕のように****張り伸ばす****方。
それが創造です。
天と地は住まいとなることを意図されています。
それらは神と神の子供たちの住まいです。
そして彼はその****子供たちを一定期間****そこに住むために****地に送ります。
「彼は権力者を無にし、世の権威を空虚にする」方によって。
再び****混沌に戻ります。
「空虚にする」は、ヘブライ語で混沌という言葉を実際に使用しています。
トフ。
それは混沌のモチーフです。
ですから、混沌と創造の交互に繰り返される****モチーフがここにあるのがわかりますか？　それは46章の終わりまでずっと****続きます。
それは何を教えているのでしょうか？　そしてこれらの混沌と創造の交互に繰り返される****モチーフを伴って46章の終わりまで進むと、それらは大きなキアズムを形成し、混沌の真ん中にバビロンがあり**、創造の中心に主の民がいるのです。

主の創造の目的は、契約の民を存在させ、彼らを高めることです。
そして天と地とすべての創造は特に整えられています。
適切な住まいを持つことに****合わされています。
神の民が来て、成長し、以前の自分たちよりも何かより高いものになることができる場所**。
しかし犠牲者がいます。
すべての人がそれをするわけではありません。
すべての人が神の計画やプログラムに従うわけではありません。
彼らは啓発されていない。
彼らは思慮の道を教えられていない。
彼らは知識を受けていない**。
あるいは理解の道を知らない**。
多くの****人がそうです。
ある****人はそうして****高められ、進歩し、他の人はしません。

彼らに何が起こるのか？　彼らは世の支配者、権力者であるかもしれないが、彼らは無に帰します。
24節、「彼らが植えられて間もなく、あるいは彼らが蒔かれ**て間もなく、彼らの茎が地に根を張って間もなく、彼が彼らに息を吹きかけると、彼らはしおれ、嵐が彼らを籾殻のように一掃する」。
**再び混沌です。
彼らは混沌に還元されます**。
彼らはここに来て、一定期間****ここに住み、そして去り、無に還元されます。
なぜか？　彼らはその****試練の期間を浪費したのです。
彼らはここに来る目的を見失ったのです。
そして彼らは、目的を達成する者、あるいはここ****地でその****目的を果たす****者に対立を提供します。
そしてイザヤでは、その****対立は成長し続け、非常に強烈になるまで成長し、その****非常に困難で強固な対立から、高められる****人々のグループが生まれ、またそこから、彼らに対立を構えることをその人生の使命とする****人々も生まれます。
ある****人々を天使にする同じ状況が、他の人々を悪魔にも****するのです。
私たちは創造の後、ここで混沌に戻っています。

25節、「では、誰にわたしをなぞらえるのか、誰にわたしを比較できるのか**？」と聖なる****方は言います。
「目を天に上げて見よ。
これらを創造したのは誰か？」ですから、私たちは再び****創造に戻ります。
「彼はその****軍勢を数によって引き出し、それぞれを名で呼ぶ方。
なぜなら彼は全能で全力だから**、一人も見失われない」。
ここに天の存在がいます。
「目を天に上げて見よ。
何を天に見るか？　星です。
誰がそれらを創造したか？　神がそれらを創造したか。
誰が神のメタファーである****か？　彼はその****軍勢を数によって引き出す。
言い換えれば、それらのすべてが数えられて****います。
彼らの名は生命の書に記されています。
それは後で彼が言う****ことです。
これらは高められた****存在であり、地の存在から天の存在へと****移行します。
なぜなら彼は全能で全力だから**、一人も見失われない。
なぜなら彼らは神に頼っているから**。
そしてそれが彼らがそこにたどり着く****方法です。
彼らは自分たちの****力でそこに来るわけではありません。
彼らは自分でその****高められた****地位を達成するわけではありません。
彼らは神に頼ります。
そして彼らはそうすることを学んだのです。
状況が困難になったときに。

疲弊と希望

27節、「では、なぜ****お前は言うのか、ヤコブよ、そしてお前はその****ように語るのか、イスラエルよ、『私たちの道は主から覆い隠された』」。
27節のヤコブやイスラエルは神の契約の民ですが、彼らはつぶやいている。
荒野の人々のように、「私たちの道は覆い隠された」と思っています。
「私たちの訴えは私たちの神に見過ごされた」。
それは本当でしょうか？　神はその****民の訴えを見過ごすのか？　いいえ、決して。
では、これらの人々は何にふけっているのか？　少しの自己憐憫とつぶやきと泣き言、そして少しの****欺瞞です。
ですから、これらの人々、ヤコブ、あるいはイスラエルという範疇の人々は、まだ悔い改める必要がある****範疇の人々であることが****わかります。
そしてそれがイザヤが1章27節でシオンを定義する理由です。
私たちが議論したように、神の民の中で悔い改める****者たちとして。
また59章では、彼はヤコブを背きから悔い改める****者たちとして****定義しています。
そしてそれが彼らがする****必要がある****ことです。
彼らはまだ****神への****忠誠の試練を合格する必要があります。
そして彼は彼らを26節の高められた****者たちと****対比させています**。
彼らが合格した****同じ試練を、彼らは失敗します**。
そしてあなたは**二つの異なるタイプの人々の二分法に終わります**。
一****つは高揚へと****進んでいる****者たち**。
二****つはまだ****暗闇の中をさまよっている****者たち**。
「何が起こっているのか**、なぜ****私たちはここにいるのか、私たちは誰なのか**、私たちの神はどこにいるのか」と疑問に思っている****者たち**。
28節、主は答えます、「お前は知らないのか**、聞かなかったのか**？」。
「主は永遠の神であり、地の果ての創造主である」。
さて、道が覆い隠される****ことなどは、再び****混沌のモチーフです。
そしてここで私たちは創造に戻ります。
地の果ての創造主。
どこにいるにせよ、遠くの****国のどこかで****流刑になっている****にせよ、彼はそこにいる。
彼は地のすべての果てを創造した。
彼への****道がある。
「彼は疲れたりたゆんだりしない**。
彼の知性は測り知れない**」。
誰が疲れてたゆんでいるのか？　ヤコブとイスラエルです。
彼らはよろめいている。
彼らは座り込んで、神が来て彼らを救い出すのを****待ちたいと思っている。
彼ら****自身は何もしないのに。
「彼の知性は測り知れない**」。
「彼は疲れた者に力を与え、力のない者に活気を増す**」。
彼はいつ****それをするのか？　彼らが彼に向き直る****ときです。
そして彼らが彼に助けを求めないなら、彼は全能で全力だが、一人も見失われない。
彼らが求めなければ**、彼らは得られない。
「若者は疲れてたゆみ、若者は倒れて力尽きる**」。
「しかし、主に望みを置く****者は力を新たにされる」。
それが鍵です。
彼らは主に望みを置く****必要があります。
それを翻訳する別の方法は、主を待つことです。

ヘブライ語で、望みを置くと待つという****言葉は同じ言葉**です。
**二つの異なる****方法で翻訳することができます。
そしてイザヤ書の全体を通して、残りの****民、出エジプトに参加する者、神の民の一人の主な試練は、主を待つことであることがわかります**。
彼を待つこと、彼に望みを置くこと。

アッシリア人がエルサレムを包囲したとき、人々がしたことはそれではないか**？　彼らはじっと座り、主が彼らを救い出すのを****待った。
そして彼はそうした。
それが試練でした。
そしてそれがたゆむ****者と、力を与えられる****者、あるいは力を新たにされる****者を区別するのです。

それはその****ように単純なのです。
そしてあなたは尋ねます**、「では、なぜ****私はまだ****泣き言を言ったり**、うめいたり**、不平を言ったり**、友人と話したりするのか**、主と話す代わりに**？」「なぜ****私は肉の腕****などに戻ってしまうのか？」それが彼がここで伝えようとしている****点**です。

人生の周期の中でさえ****若者は、いつ****あなたは最も****エネルギーと力を持っているか**？　若い男性、あるいは若い女性の時です。
彼らは戦争の時にイスラエルが防御のために頼る人々です。
しかしこれらの人々でさえ****疲れてたゆみます。
しかし主は彼らの力を新たにすることが****できます。
28節と31節の間のキアズムに注目して****ください。
28節で、神は疲れたりたゆんだりしない**。
彼の知性は測り知れない**。
彼はたゆまない**。
29節で、疲れる人々がいる。
テーマは疲弊です。
30節、テーマは疲弊です。
31節、テーマはたゆまなさです。
彼らは力を新たにされ、昇ります。
それは何を教えているのか**？　それは行間であなたに伝えています。
31節で昇る、あるいは進歩する者たちの****たゆまなさの性質は、神のたゆまなさと同じであることを**。

キアズムがあなたにそれを伝えています。
それは並行関係を通して、彼らが神と同じたゆまなさを身に着けることを知らせる小さな構造です。

ここにあるのは、人々が遷化された****状態を身に着ける****ことに最も****近いものです。
40章31節。
「主に望みを置く****者は力を新たにされる。
彼らは鷲の翼に乗って昇る**」。
彼らは霊的に進歩し、実際にセラフがするように、あるいは遷化され**た存在がするように、あるいはエリヤがしたように、あるいは聖書の他の登場人物がするように、飛ぶことができる点に達します。
御霊が彼らを場所から場所へと連れて行くところ**です。
彼らは疲れることなく****走り、たゆむ****ことなく****歩きます。
彼らはもう疲れることがありません。
彼らはまだ****不滅ではありませんが、死****する運命と不滅の間のどこかにいます。
そしてそれが私たちが終わる****ところです。
それが神の創造の全体の目的です。
人々を彼のようにならせ、その****程度に霊的なはしごを昇ることです。
そしてそれはこの死する運命の中でも行うことができます。
**この人生の中でも行うことができます。