モルモン書・ニーファイ第二書２０章の要約と感想

こんにちはおおさむです。訪問ありがとうございます。
モルモン書のニーファイ第二書２０章は何を伝えているんだろうと思われているかもしれません。
モルモン書を学び始めてから40年以上が過ぎた私の考えを伝えます。お役にたてば幸いです。

モルモン書・ニーファイ第二書２０章の要約と感想

神さまに反抗するものは滅びる

国の指導者が不義な法令を制定したり、圧政を強いると、神さまの祝福を失う。

貧しいものを助けることが神さまの教えであるのに、
国の指導者や豊かなものが、民を公平に扱わず、貧しいものの訴えや権利をないがしろにし、夫を失った女性や父の保護を受けない子どもから奪い取る。

そのような状態では、神さまの裁きを受け、荒廃が近寄ってくるときには、救い主の助けを得ることはできない。
自分たちの栄華や財宝はすべて失われてしまいう。

神さまの助けがなければ、彼らはすべて囚われ、殺される。そのような苦しみの中にあっても神さまの赦しは得られない。
(1-4節)

アッスリアも自らを誇った

自分たちの滅ぼした都市と同様に北イスラエル王国の都市も滅ぼせるし、
偶像を拝む国をいくつも作り、その偶像はエルサレム（ユダ王国の首都）やサマリヤ（北イスラエル王国の首都）にある偶像よりも優れている、
自分たちの力で、サマリヤの偶像を破壊したように、エルサレムの偶像を破壊できる、

自分の知恵と力で他国の国境を破り、財産を奪い、王を倒した、敵はなすすべもなく倒れた、

と豪語していた。
（5-11節、13-15節)

アッスリヤが滅びる

神さまが、アッスリヤを使って、北イスラエル王国やユダ王国を罰された後、
神さまは、アッスリヤの傲慢な高ぶりを罰せられた。

エルサレムを攻めた際、神さまはアッスリヤの兵士を打たれので、一日で兵士の数は激減し、子どもでも数えることができるほどになった。
そのため、バビロニアとペルシャによって滅ぼされた。

アッスリヤの傲慢・高慢が彼らの領土と財産を失わせることになった。
(16-19節)

エルサレムが守られる

(列王記下19章)
34)わたしは自分のため、またわたしのしもべダビデのためにこの町を守って、これを救うであろう』」。
35)その夜、主の使が出て、アッスリヤの陣営で十八万五千人を撃ち殺した。人々が朝早く起きて見ると、彼らは皆、死体となっていた。
36)アッスリヤの王セナケリブは立ち去り、帰って行ってニネベにいたが、
37)その神ニスロクの神殿で礼拝していた時、その子アデランメレクとシャレゼルが、つるぎをもって彼を殺し、ともにアララテの地へ逃げて行った。そこでその子エサルハドンが代って王となった。

残りの者が戻ってくる

残りの者：

• 北イスラエルに残った者
• アッスリヤによって遠方に連れていかれた者

救いを人に頼らず、悔い改めて、真心から神さま、救い主、贖い主に頼る人は、神さまのもとに戻ってくる。

神さまが定めた滅びは行われ、罰は終わり、彼らは憐れみを受ける。
(20-23節)

ヤコブの子孫を守られる

(アモス書9章)
8)見よ、主なる神の目は／この罪を犯した国の上に注がれている。わたしはこれを地のおもてから断ち滅ぼす。しかし、わたしはヤコブの家を／ことごとくは滅ぼさない」と主は言われる。
9)「見よ、わたしは命じて、人がふるいで物をふるうように、わたしはイスラエルの家を万国民のうちでふるう。ひと粒も地に落ちることはない。

アッスリヤからの解放

アッスリヤによる鞭打ちは終わり、アッスリヤが神さまの鞭を受け、アッスリヤに対して、神さまの杖が振り上げられる。
神さまが、ヤコブの子孫を守られたときにエジプトになされたように。

アッスリヤによる重荷は取り去られ、くびきは取り除かれ、神さまの力により、くびきは砕かれる。
(24-27節)

アッスリヤの行軍と神さまの助け

28節から32節にはアッスリヤ軍がエルサレムを攻めた際の行軍の様子が記されている
33節と34節では、アッスリヤが滅ぼされること、高慢な者が倒されることが記されている。
(28-34節)

カイアズマス（交錯配列法）

中心に向かって対称となるように文章を構成させる技法。
作者は最も伝えたいことを中心にすえる。

この技法では、初めに出てきた話が、最後にも繰り返されることになる。

この章では、

• 最初と最後に、高慢なものが倒されること
  • その次に、アッスリアの台頭、エルサレムを攻めること
    • アッスリアが罰せられること
      • 斧や杖が道具として使われること
        • 敵を滅ぼすこと
          • 残る者がいること
            • 中心として、ヤコブ(イスラエル）の子孫の残りの者が神さまのもとにもどること
          • 残る者がいること
        • 敵を滅ぼすこと
      • 斧や杖が道具として使われること
    • アッスリアが罰せられること
  • その次に、アッスリアの台頭、エルサレムを攻めること
• 最初と最後に、高慢なものが倒されること

が示されている。

まとめ

ニーフアイがイザヤ書を書き残したのは、ニーファイの時代には過去の出来事になったことを知らせるためではなく、これから起きることを知らせるため。

イスラエルは高ぶり、神さまの教えを蔑ろにし、貧しい者を虐げたのて、神さまは強い国を起こしてイスラエルを倒された。

しかしその国は、自分の力を誇ったので、神さまは別の国を起こしてその国を滅ぼされた。

やがて、イスラエルが神さまの前に謙り、救い主を認めると、その人たちは再び神さまのもとに戻ってくる。

どんなに勢力があり知恵や権力があっても、神様の前にへりくだらないなら、打ち倒されてしまう。

1節ずつ解説をいれてみます

必要なところだけ

2N20:1
2N20:2
為政者が腐敗し、民から奪い取る法律を制定する。民は腐敗した法律を回避する方法、狡猾な抜け道を見つけようとする。彼らはみな腐敗していた。
略奪と強奪を行うアッスリアの王のように邪悪になっている。民はアッスリアの王を模倣している。

わたしの民：ここでわたしの民、と呼ばれている。それは、貧しい者、やもめ、父のいない子供。
主を模範とする人たち、主の僕も存在する。彼らは神さま（主）の行いと同じように行う。

神さま（主）は不正義を憎まれる。

末の日にも同じことが起きる。社会に不正義と偶像崇拝が蔓延する。
邪悪な者たち（神さまの敵）が神さまの民を抑圧し、抑圧された者たちが強奪され、裕福な者たちによって搾取される。
その抑圧は、神さまの民にとって清めの働きをする。より神さま（主）に頼ろうとするから。

2N20:3
刑罰の日 = 裁きの日、主の日
荒廃 = アッスリアの王（火と剣）による破壊
どうするつもりか：邪悪な者たちには主の守りはない

2N20:4
彼ら：邪悪な人たち、裕福な人たち、貧しい人々を搾取していた人たち。
捕虜と死：契約の呪い
それでも主の怒りは・・・：4度目の繰り返し

2N20:5
鞭、杖：アッスリアの王。邪悪な者たちをたたく神さまの怒り、憤り。主の左手。末日に世界を征服する。
※古代のアッスリアを型としている。

※主の僕も、杖、棒、右手として表現されている。
※古代のエジプトは、イスラエルを奴隷とし、束縛していた型として表現。

2N20:6
泥：混沌
アッスリアの王が、偽善の国を攻め、邪悪な者たちを混沌（無秩序に存在するちり）にし、滅ぼしていく。

※アッスリアの王が、他の人にすることは、最終的にアッスリアの王自身に帰ってくる。悔い改め、生き残った義人たちによって滅ぼされる。

2N20:7
アッスリアの王自身は、自分の意志で、世界を征服し、多くの国民を滅ぼし、絶滅させる、と考えている。
主が、彼を道具として使っている、ということは考えていない。

2N20:8
8節～11節は、アッスリアの王が自分の力を誇って語る言葉。
自分の家臣を王とした、と。

2N20:9
2N20:10
2N20:11
アッスリアの王が征服したほかの偶像を崇拝する国にある偶像の数は、主の民よりも多い。
アッスリアの王は、主の民を少し恐れ、自分が征服したほかの偶像を崇拝する国よりも強いかもしれない、と考えている。

2N20:12
主の業：刑罰の日（裁きの日、主の日）に邪悪な者たちを滅ぼすこと、と、義なる者たちを救い出すこと。イザヤ書28章・29章
シオンの山とエルサレム：救いと破壊の仕事がある場所。（オバデヤ書、イザヤ書37章）

まず、邪悪な者たちが邪悪な者たちを破壊する。次いで、生き残った邪悪な者たち（アッスリア）は自分自身によって破壊される。
主はシオンの山とエルサレムで仕事を終えた後、アッスリアの王の自慢と高慢、うぬぼれのためにアッスリアの王を罰する。

2N20:13
2N20:14
アッスリアの王は誇っている。
13節～14節にかけて、「わたしは・・・」を何度繰り返すか。
実際にアッスリアの王は、これらのことを行った。
国境を移し、宝を略奪し、征服し、全地の富を集めた。つまり、大虐殺を行い、世界を征服したのである。

2N20:15
斧、のこぎり：アッスリアの王
主は破壊の仕事をアッスリアの王にゆだねた。
しかし、アッスリアの王は自分の力を誇り、神さまを侮り、主に栄光を返すことをしなかった。

2N20:16
主は、別の火を起こして、アッスリヤを焼き尽くす。

2N20:17
１日：裁きの日
アッスリアの王が邪悪な者たちを破壊している同じ日（期間）に、アッスリアの王がイスラエルの光=主の僕によって燃え上がる。
いばらとおどろ：邪悪な国々の同盟、邪悪な人々を示す

2N20:18
森：都市（木=民　のあつまり=都市）、
森と畑：命と物質

2N20:19
残る木：シオンに残された人たち。アッスリヤに連れていかれた10部族の残りの清められた民。

2N20:20
2N20:21
その日：裁きの日
シェアル・ヤシュブ（Shear-jashub）：預言者イザヤの長男の名前。ヘブライ語で「残りの者は帰る」
帰る=悔い改める

「残される」「生き残る」「逃れる」
力ある者：主の僕に与えられた称号のひとつ。（イザヤ書9章6節）
主の僕は、捕虜を解放し、シオンに戻す。
主の僕は、主を模倣する。

2N20:22
滅びはすでに定まり：正義
義があふれようと：慈悲、憐れみ。悔い改める者への憐れみ。憐れみによって残りの民が救われる。
義：主の僕の比喩。契約の律法を守ること。

※悔い改め：神さまに近づくために、清くなり、主に求められていることをすべて行い、貧しいもの（助けを必要とするもの）の世話をする

2N20:23
神さまは邪悪な者たちを滅ぼされる
ノアの時代に、洪水によって邪悪な者たちを滅ぼされたように、末の日には、火（アッスリアの王）によって滅ぼされる

2N20:24
エジプト人：出エジプト記にあるように、イスラエルはエジプトの奴隷であった。エジプトはイスラエルの民を打ち、束縛していた。
同じように、アッスリアの王は、主の民を打ち、束縛する。
神さまは、主の民に向かって、アッスリアの王を恐れる必要はない、と言われる。

2N20:25
邪悪な者が滅ぼされると、主の憤り、怒り（アッスリアの王の支配）はおさまる。
アッスリアの王が主の民まで滅ぼそうとするとき、主の民まで束縛するとき、その期間が過ぎ去ると、アッスリアの王は滅ぼされる。

※すでに、シオンに逃れた人たちは束縛を受けない。主の民でありながらシオンに逃れない（この世に残った）人たちが束縛される。
※そこで悔い改める（神さまに近づく）人は、守りを受ける。悔い改めない（神さまから離れる）人は滅ぼされる。
※主の民でありながらシオンに逃れない（この世に残った）人たち：イザヤ書では、「ヤコブ・イスラエル」と呼ばれている中間にいる人たち。
※シオンに逃れた人たち：神さまに忠実であった人たち。イザヤ書では「シオン・エルサレム」と呼ばれている。

2N20:26
ギデオンがオレブの岩で・・・：士師記参照
ギデオン（主の僕）は敵を鞭打つイバラととげの鞭、または旗竿に例えら
ミデアン人と同じように、主の僕の働きによって、アッスリヤ人も破壊される

海：アッスリアの王
杖：主の僕
モーセが紅海に対して力を与えられたように、ダビデがゴリアテに対して力を与えられたように、主の僕はアッスリアの王に対抗する力を与えれる。
モーセがエジプトの束縛からイスラエル人を解放したように、アッスリアの王の束縛から解放する。

2N20:27
2N20:28
2N20:29
2N20:30
2N20:31
アッシリア人が様々な国を通って約束の地へと迅速に進軍・大規模に侵略する様子。

2N20:32
アッシリア人の最終目標は、世界征服、神さまの民を滅ぼすこと。そのために、シオンの娘の山、エルサレムの丘を目指す。

2N20:33
主の裁きの日に、高ぶるものは、アッシリアによって破壊される。

2N20:34
木々：人々
森：都市
レバノン：イスラエルの象徴
メソポタミアの神話に、パレスチナ地方を征服する者が、レバノンの杉を切り倒すことで自分の力を誇るというものがある。

主の民の地に住む邪悪な者、神さまの敵となった者、邪悪な状態に堕落した者が倒される。
主の民、選ばれた義人は倒されない。主の僕によって救い出される。

モルモン書・ニーファイ第二書２０章からあなたは何を学びますか